如何理解经学？这是一个依然需要思考的问题。历史地看，经学的建制化形态形成于汉武帝独尊儒术之后，其更早形态则是以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等作为“文本”的经典之学。在汉以前，这些文本已存在，但并未取得建制化经学的形态。从背景看，建制化的经学乃与政治大一统格局的创建相关，面对以“王国”为中心、以封建等形式凝聚众多“邦国”的三代秩序格局之终结，新的郡县制国家必须发展出与政治大一统形势并行的学术层面的共识机制，于是，五经博士的设置成为经学建制化的方式。两千多年来的传统中国社会，虽然经历了王朝更替、社会变迁、外族入侵，但以多民族为特征的中国社会却没有解体，大一统意识深入人心，这多有赖于经学。荀子在战国时代就已提出：“天下无二道，圣人无两心。”（《解蔽》）这一看法似已预示大一统秩序格局，只能基于道出于一，道出于一则有赖于共同的“圣”；经学作为中华文明的基本价值之载体，承负着超出了具体王朝和特定政治社会的大一统秩序意识，而政治大一统的创建无疑需要其支持。 以大一统秩序的意识为关切，经学在不同的时代，具有不同的历史形态。明代何良俊曾指出：“汉儒尚训诂，至唐人作正义而训诂芜秽矣，宋人喜说经，至南宋人作传注而说经遂支离。”（《四友斋丛说》，中华书局，1959年，第26页）这里既涉及明代以前经学的演进过程，也关乎经学在这一发展过程中的不同特点。广而言之，汉初文帝已设立鲁诗和韩诗的博士，汉景帝则进一步设置春秋公羊博士和齐诗博士，虽然此时经学尚未取得独尊地位，但经学作为与统一秩序一致的意识已经初步形成。汉武帝时确立“五经博士”，经学渐趋昌盛。西汉注重今文经学，所立博士大都是今文学家。《易》有施（雠）、孟（喜）、梁丘（贺）、京（房）；《书》有欧阳（生）、夏侯（建）、夏侯（胜）；《诗》有申（培）、辕（固）、韩（婴）；《礼》有戴（德）、戴（胜）；《春秋》有公羊、谷梁、左传，等等，其中，只有《左传》等属于所谓“古文经学”。 在其衍化过程中，汉代经学形成了两个令人关注的现象。其一是烦琐化。经学的展开以疏解经典为主要形式，然而在汉代后期，这种诠释越来越趋于繁复，以至一个字的释义，常动辄数万字。其二是随着经学获得建制化，其内容也难免趋于教条化。经学注重名分，一旦把某些观念和规范立为名分、定为名目、号为名节，“以名为教”，这就不可避免地导致形式化、强制化，与此相应，则是流于虚伪化，各种为了迎合外在品评以获取名利的人与事频频出现。烦琐与虚伪交互作用，使两汉经学渐失活力。魏晋时期，王弼、何晏等以玄学变革汉代经学，用简明的义理，取代了汉儒的繁复释义，一扫笼罩在经学之上的迷雾，学风为之一变。同时，魏晋时期，名教与自然之辩成为重要论题，从总的趋向看，魏晋儒学（经学）注重名教与自然的关联：在名教出于自然的观念中，自然为名教提供了根据；以“越名教而任自然”为主张，名教合乎自然超越了名教对自然的抑制。与之相关，两汉经学以名为教所导致的虚伪化趋向也得到了某种限定。 二 经过南北朝的长期分离与对峙，隋唐在政治上重归统一，与之相联系的是重建大一统秩序格局。唐太宗命孔颖达等编撰《五经正义》，初步体现了在三教并峙状况下以经学凝聚共识的要求。后来唐高宗要求儒士进一步考订《五经正义》，并确立了其在官方的正统地位。《五经正义》基本上采用了“疏不破注”的原则，但也并非完全拘泥于某一注文。以《尚书正义》而言，其内容便整合了《今文尚书》、伪《古文尚书》，以及孔安国的《尚书传》等。《五经正义》既承继了汉儒的经学观念，又兼容南北经学，其形成和修订之后，逐渐成为科举考试的标准参考书。在《五经正义》之外，陆德明的《经典释文》也构成了唐代经学的重要著作，该书兼及《易》《书》《诗》等十余种书，按皮锡瑞的说法，“为唐人义疏之先声”。《五经正义》和《经典释文》所代表的唐代经学，体现了经学统一化的趋势，这种统一背后，是大一统秩序格局的建构，它从一个方面体现了经学的政治关切。《五经正义》之后，科举取士有了圭臬，经学为政治上的大一统意识培育了主体。 宋代的经学与理学有着内在关联，宋人说经，侧重义理的阐发。宋儒有怀疑趋向，流风所至，也及于经，《易》《诗》《书》等，都曾成为怀疑对象。除了疑经之外，宋儒侧重于以学理解释经典，关于《易》《诗》《书》等经典，宋儒不限于字词的训诂，而是注重从心性、理气、性命、知行等方面加以阐释，其中既包含形而下的观念，也渗入了形而上的内涵。在《经学理窟》中，张载便指出：“万事只一个天理。”（《张载集》，中华书局，1978年，第256页）具体到礼学，张载认为：“礼别异不忘本，而后能推本为之节文；乐统同，乐吾分而已。礼天生自有分别。”（《张载集》，第261页）这里既有对传统礼学关于礼别异、乐合同的承继，也蕴含基于理的推论，所谓“万事只一个天理”即构成了这种推论的前提。在二程、朱熹、陆九渊那里，经学与理学进一步融合为一。 清代经学以乾嘉学派为主干，训诂考据则构成了其主要进路。尽管乾嘉学派有皖派、吴派等区分，但在以考证为治经主导方式上，又有相通之处。这一意义上的经学具有实证的特点。从文献角度看，其中涉及勘定、校勘、辩伪，等等；在名物考释方面，则关乎广搜博考：“至若经之难明，尚有若干事：诵《尧典》数行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以运行，则掩卷不能卒业。诵《周南》《召南》，自《关雎》而往，不知古音，徒强行以协韵，则龃龉失读。诵古《礼经》，先《士冠礼》，不知古者宫室、衣服等制，则迷于其方，莫辨其用。不知古今地名沿革，则《禹贡》《职方》失其处所。不知少广旁要，则《考工》之器不能因文而推其制。不知鸟兽虫鱼草木之状类名号，则比兴之意乖”（戴震：《与是仲明论学书》，《戴震集》，上海古籍出版社，1980年，第183页）；从训诂层面着眼，则与字词的理解相关，而字词的释义，又基于音韵考察：清儒对音韵的研究，构成了实证化经学的重要方面。当然，清代也有注重义理的研究取向，如戴震的经学便不限于考据，而是包括哲学的探索，但主流的经学则展开于名物训诂。 步入近代以后，经学依然得到延续，今文经学的复兴则是其中引人瞩目的现象。龚自珍以公羊春秋论政事、谈变革，魏源也以公羊三世说议时代变迁。康有为进一步将今文经学与托古改制结合起来，并以“三世说”沟通《礼记・礼运篇》的“大同”“小康”，提出了“据乱世”进化到“升平世”（小康），再由“升平世”进化到“太平世”（大同世界）的历史衍化过程，并把这一过程视为人类社会进化的普遍规律。由此，“公羊三世说”成为其改良主义政治主张的理论依据。以上看法把西方进化论运用于“三世说”中，改变了“天不变，道亦不变”观念，并转换了以三代为理想的历史观，赋予公羊学历史理论以某种近代的形态。当然，上述看法尽管注入了近代内涵，但作为经学，其学说仍具有传统的印记。历史地看，“经学博士”与科举制度曾在不同意义上为经学提供了制度的担保，如果说，“博士”制的衰微虽然使这一官方化体制开始退出历史舞台，但经学本身依然得到延续，那么，1905年科举制的终止，则在较为宽泛的层面标志着建制化的六经之学，逐渐完成了其历史使命。 可以注意到，经学既具有学术的意义，也表现为一种思想观念，经学的秩序关切与政治品格，主要与后者相关。作为思想系统的经学，经历不同的演变阶段，取得了相应的历史形态：与郡县制大一统政治秩序的奠基相关，两汉经学同时形成了“以名为教”的历史形态；魏晋经学在解构两汉经学的同时又重建了具有玄学形态的经学；唐代的经学适应了重建大一统政治格局的需要，表现为基于《五经正义》的统一的经学；宋代以理说经，与之相应的是理学化的经学；清代以考据为进路，所形成的是实证化的经学；近代以来，经学被赋予近代的内涵，并表现为近代经学。在学术的层面，经学有今文与古文、考证与义理等区分，在思想和观念的层面，则以政治意识为内涵。 三 具有政治意识品格的建制化经学之消亡，并不意味着经学本身的消亡。晚清以来，经学仍在延续，20世纪90年代以后，随着国学热的兴起，经学在某种意义上呈现复兴之势。然而，这里需要区分经学的不同形态：经学在历史上曾呈现多样性，其现代的延续或复兴，同样应取得不同于以往的形态，后者可以视为现代经学或经学的现代形态。如前所述，在思想观念层面，传统经学与中国传统政治社会体制不可分割。伴随着科举制终止以及中国从传统到现代的变迁，经学的传统形态也开始渐趋消亡，现代经学或经学的现代形态显然无法延续这一形态的经学。回溯历史，不难注意到，经学本是以《易》《诗》《书》《礼》《春秋》等为本的经典之学，中华文明基本价值在其中孕育；而在经学建制化之后，这些价值得以持续，但也总是与当时的政治形态绑定在一起。现代经学以回到更原初的经典文本为指向，以更开放视野诠释其中的精神与价值理想。从经学作为中华文明基本价值载体的视角，从构建中华文明古今连续性等方面切入，可以阐发一种现代经学或经学的现代形态。 如上所述，经学既以思想观念为内涵，又有学术的面向，后者首先与文献的研究相关，并展开为文献整理、考订、训释等方面。经学的学术内容在后来逐渐形成某种实证化的趋向，并形成了与近代科学相近的研究方法，包括注重证据、善于存疑、无征不信，以及运用归纳、演绎的逻辑方法。经学同时表现为具有某种政治意识功能的思想和观念形态。经学的政治意识内涵具体体现为普遍的价值观念和价值原则，并从思想观念、行为方式等方面引导着传统文化，无论是两汉“以名为教”的经学，还是后来玄学化、理学化的经学，都包含某些与传统政治形态相联系的特殊内容。 现代经学既需要在学术层面承继和延续经学的文献研究和训诂名物，也应当在思想和观念层面扬弃传统经学。在学术层面，对以往文献的研究，可以吸取并借鉴经学的成果，并将其运用于实证性的考察过程。作为价值观念系统的经学包含的观念则既有普遍性的规定，也包含特殊的内容。从普遍之维看，经学渗入了对人类演进、社会发展的价值目标以及规范系统的理解，其中凝结着至今依然具有重要启示意义的思想。以价值原则而言，经学对传统的仁道原则作了肯定和阐发，这一原则确认了人之为人的内在价值，并与礼、义等观念相结合，表现为制约人与人之间关系的普遍规范。经学的以上观念，在今天仍有其现实意义。当然，必须承认，传统经学中也包含不少具有历史印记和历史限定的内容。在传统经学的视域中，社会人伦与政治相互关联，等级性成为普遍的规定，对人与人关系的这一理解不同于近代以来的新观念，其内容无疑需要转换。 现代经学或经学的现代形态当然仍应关注传统文献和经典，但在具体的研究过程中，无法忽视时代的视域。这里，首先需要扬弃将经学还原为经学史，并在传统的形态中考察经学这一进路。把经学还原为经学史，意味着仅仅从历史的角度考察经学，并以回溯、梳理经学的衍化为经学的主要工作。这一研究趋向单纯地停留、关注经学的以往形态，无法体现经学的现代进展。如前所述，经学在历史上曾随着历史变迁而形成不同的形态，并获得了相应的内容，今天的研究，同样应当取得新的内涵。现代经学或经学的现代形态，意味着赋予经学以不同于以往时代的品格，这就需要基于理论层面的创造性研究，这种研究不同于简单的历史还原。然而，遗憾的是，今天在经学研究的领域，我们往往主要看到“公羊学”“谷梁学”，或“仪礼”“周礼”的考证，这些研究与经学的以往形式并没有实质的差异，现代经学显然难以停留于这一层面。具体地看，在指向传统文献或经典的过程中，应从现代理论的层面加以探索，考察其多重义理以及在回应不同的时代问题所可能具有的意义。 以《春秋》而言，仅仅停留于“公羊学”所蕴含的“微言大义”，显然无法跳出今文经学的传统视域。《春秋》本是历史著作，其中既包含历史事实的记载，也渗入了历史的观念。《春秋》的研究，应体现这一特点，注重揭示其中的历史意识，把握其中的历史观念。历史地看，王阳明已提出“五经皆史”的看法，章学诚也有类似的观念，在《春秋》中，历史的意识得到了更为集中的体现，而这种意识又常常与价值观念联系在一起：“亲仁善邻，国之宝也”“国君不可以轻，轻则失亲，失亲，患必至”（《春秋左传・隐公六年》、《春秋左传・僖公五年》）等看法，便体现了这一点。《春秋左传》所载郑庄公与其母姜氏“隧而相见”，更是蕴含了“信”与“孝”的交错和紧张。同样，《礼》主要表现为一种规范系统，其中关乎社会人伦的多重要求，包括应当做什么、应当如何做，后者体现于人与人之间的交往过程。以日常相处来说，乡里饮酒，“主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也”。（《礼记・乡饮酒义》）这里既有对“如何做”的规定，也体现了“尊让”的交往形态。对《礼》的研究，应当指向其中内含的规范观念，包括它所涉及的礼与法关系：相对于“法”的规范所呈现的强制形态，“礼”更多地表现为非强制的系统，“法”与“礼”的以上不同内涵相应于其相异的作用方式。同时，礼与义的关系，也是需要关注的重要方面，这一关系涉及的是外在的规范系统与内在的规范意识之间的互动。对礼的研究，需要联系《礼》的相关观念。如果仅仅梳理礼的特定形态，则无法超越历史的描述。进一步考察，五经之一的《易》也内含多样的规定，其中既包含形而上的哲学观念，也渗入了认识论、方法论的思想。道与器、形上与形下的沟通，构成了其哲学层面的取向；观物取象、弥纶天地之道，则从不同层面体现了它的认识论立场。《易》肯定“通变之谓事”（《易经・系辞上》），将“事”与“物”区分开来，强调作为人之所为的“事”具有把握、应对万物变迁的作用，由此展现了独特的哲学视域。对《易》的考察，应扫除玄之又玄的神秘形态，回归其内在的理性精神。与之相关，《诗》中固然有“思无邪”所表征的政治意识，但其中也内含丰富的艺术、美学思想，对《诗》的现代探索，应着重把握它的审美见解和关于艺术创造、美的规律的看法，以及对赋、比、兴等艺术方式的具体运用，探究《诗》所展现的情感之维及其在人的存在过程中的意义，而不宜拘泥于风、雅、颂的特定形态。讨论更久远问题的《书》，主要是殷周等时代的政论、历史文献以及早期治国理政之文档的汇编，其中包含历史哲学、政治哲学的内容，与之相应，从现代的角度考察《书》，应该以历史哲学、政治哲学为关注之点，注重其“无偏无党，王道荡荡”“予畏上帝，不敢不正”“王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民”（《尚书・洪范》《尚书・汤誓》《尚书・康诰》）等政治理念。 总体上，现代经学应当展示现代的理论视域，并在相关义理的引导下，敞开经学的深沉内涵。在这一过程中，传统的经典也将在新的理论（义理）的层面得到阐发。宽泛而言，每一时代都需要体现该时代的学术特点，现代经学也并不例外，而经学之取得现代形态，则关联着与以往的经史子集有所不同的文史哲等学科，这些学科的引入，同时意味着超越传统的视域，在现代意义上以理观之。 （作者：杨国荣，系浙江大学马一浮书院教授） (责编：李依环、郝孟佳) 分享让更多人看到

原标题：上海体育大学正式揭牌 　　上海体育大学揭牌仪式16日举行，自此上海体育学院正式更名为上海体育大学。 　　上海体育大学党委副书记、校长毛丽娟代表学校致辞。她回顾了学校发展历程，向各级领导对学校长期的指导与支持，向各界人士对学校的关心与帮助，以及一代代上体人踔厉奋发、砥砺奋进表示感谢。她指出，站在新的历史起点，学校将牢牢把握社会主义办学方向，全面贯彻党的教育方针，着力落实立德树人根本任务，铸牢为党育人、为国育才的责任担当，深刻把握党和国家赋予教育、体育的重大责任和时代使命，奋力加快中国特色世界一流体育大学建设。 　　9月16日，上海体育大学正式揭牌。　上海体育大学宣传部摄 　　国务院学位委员会第八届体育学学科评议组召集人、上海体育大学学术委员会主任委员陈佩杰强调，学科建设要主动对接国家战略、社会需求和学校特色，紧密对接国家和区域经济社会发展重大需求，坚持走好学科交叉融合创新之路，依托知识谱系更新和体育学科创新发展成果，着力建设体育特色高水平拔尖创新人才和复合型应用人才培养体系，持续提高科研创新水平，提升对体育学学科建设的贡献度、支撑度、影响度、引领度。 　　揭牌仪式上，上海市政府副秘书长王平宣读了《教育部关于同意上海体育学院更名为上海体育大学的函》。现场还播放了国内外社会各界向学校更名发来的祝福视频。 　　上海体育大学创建于1952年，原名华东体育学院，是新中国成立最早的体育高等学府。学校坚持特色性应用研究型办学定位，秉持“身心一统，兼蓄竞攀”校训，承载“发展体育运动、增强人民体质、弘扬体育文化”的光荣使命，践行“为了师生终身发展”的根本理念和“身心一统、德技相长、文理兼修、服务社会”的办学思想，扎根中国大地建设世界一流体育大学。学校于2017年、2022年连续两轮入选国家“双一流”建设名单。2023年6月，经教育部批准更名为上海体育大学。 (记者 缪璐) (责编：李�P、熊旭) 分享让更多人看到

原标题：小学语文：建构丰富多元的知识网络 　　 【新学期・新课标・案例】 　　 新课标的义务教育语文课程三个层面6个任务群中，阅读就占了4个。我们的所有课型实施都有阅读分享，紧扣单元主题，围绕语文要素，以学习任务群为经，核心素养为纬，一篇带多篇，一本带多本，对标对线，经纬交叉渗透，延展语言训练的广度和深度，建构丰富多元的知识网络。 　　 全册单元通读，一看目录，二看导语，三看语文要素，四看课文。通读旨在全面了解本学期语文学习的内容与目标，梳理各单元的大主题，重视整体感知，关注各单元之间的连接，为了解学情和“以学定教”提供依据。开学第一二周，我们不着急上新课，而是让学生拿到新书当“小说”看。一看目录，二看导语，三看语文要素，四看课文。通过自由读、小组合作读、师生共读、全班交流，了解单元大主题。学生在阅读中有收获、有存疑、有期待，都是原生态的学情。 　　 单元导读落实，了解学生已知，鼓励提出未知，倡导勇敢求知。在单元通读基础上，站在单元整体的宏观角度，聚焦单元主题和语文要素，通过学情调查，整合单元内容，进行学情定位、内容定格、教法定调，进一步整体感知及梳理相关阅读储备。各年级根据通读课上初步了解到的学情态势，对照年段和单元目标，设计单元学情调查表，课上限时完成，现场交流讨论，了解学生已知，鼓励提出未知，倡导勇敢求知。心中有学情，以学定教更有数。对教学内容的合理开发和科学重组，利于学生投身于单元整体连贯学习的情境中，满足知识技能螺旋提升的需求。 　　 精读略读课外阅读，把书读薄，提炼关键，把书读厚，延展学习。统编教材从三年级起，形成“精读”“略读”“课外阅读”三位一体的阅读体系。精读课学方法，扎实推进，激活思维；略读课用方法，拓宽课堂，运用实践；“快乐读书吧”使课外阅读课程化。 　　 对照课标学习任务群，无论是积累与梳理、阅读与交流、创意和表达，还是整本书阅读，我们都注重单元主题的前后联系和知识内容的连续性，使有限的课时产生乘法效应，读说结合，让学生的言、语、作得到递进训练，突出整体功能。 　　 读法学法想法相结合，学科融合厚积薄发。基于新课程理念，从校情、学情出发，结合课程目标，我们制定了1-6年级的经典诵读、师生共读、必读和推荐课外阅读系列书单，每单元至少1个课时作单元主题阅读分享，每周2次经典诵读分享，每学期1次语文素养比赛，每学年1次课外阅读达标检测，至少开展1次班级读书等专题实践活动，以上统称“阅读+123工程”。于是，读进说出有方法，学以致用习得法，文学阅读有想法，思辨阅读有启发，语文和“道德与法治”学科融合，聚焦文化自信与传承；语文与信息技术双师教学，让创意表达百花齐放；语文与劳动、综合实践三师同堂，都市小农夫菜园青葱、瓜果飘香；语文与音乐、美术整合，诗中有画，画中有话，诗画音韵满课堂……如此，古今中外统统读，听说读写样样通；学科融合立课程，厚积薄发兴致高。 　　 （作者：何建芬，系广东省广州市天河区华阳小学语文特级教师） 　　 （靳晓燕、柴如瑾、杨飒采访整理） (责编：郝孟佳、李依环) 分享让更多人看到

　　据新华社电  （记者李鲲、白佳丽、赵丹亮）“陆止于此，海始于斯”，葡萄牙“诗魂”卡蒙斯的传世名句中描绘的场景，正是伊比利亚半岛上的浪漫国度――葡萄牙。几百年前，中国青花瓷漂洋过海来到葡萄牙，同当地瓷器制作技术相互融合，形成了独具魅力的“葡萄牙蓝”。葡萄牙东北部的弗雷索城很早就使用源于中国的桑蚕织造技术，享有“丝绸之乡”的美誉。 　　如今，分处亚欧大陆东西两端的中葡两国，跨越两万里，再次凭借以古老东方工匠命名的平台碰撞出更加绚丽的现代工艺火花，这就是鲁班工坊。 　　2018年12月5日，在两国领导人见证下，由天津机电职业技术学院和葡萄牙塞图巴尔理工学院共建的葡萄牙鲁班工坊正式签约启运，共同培养电气自动化和工业机器人两个专业的人才，也成为欧洲大陆第一家鲁班工坊。 　　“葡萄牙是发达国家，我们能够把先进的教学装备、专业标准、教学资源输送过去，这意味着以天津实践为代表的中国职业技术教育，在先进制造、人工智能等领域的发展得到了世界认可。”天津机电职业技术学院校长张维津说。 　　鲁班工坊是在中国教育部指导下、天津市原创并率先主导推动实施的职业教育国际品牌，采取学历教育与职业培训相结合的方式，中方教师并不直接给学生上课，而是用中国标准培训当地教师，再由当地教师教授学生，旨在在认同的基础上，将中国职业教育优秀成果与其他国家分享。 　　塞图巴尔理工学院自动化专业学科带头人约瑟・卢卡斯教授至今仍记得与天津同行的“初次相见”。2018年，他第一次来到天津机电职业技术学院时，就被学院实训设备与技术的先进性深深震撼，“我从没想到中国的技术已经发展到世界领先水平”。 　　在不少天津教师看来，中方侧重设备实操安装，而葡方侧重系统调试。于是，鲁班工坊搭台，中方提供现代电气控制系统、工业机器人与智能视觉系统等10多套装备，使中葡在先进技术的教育合作上硬件、软件互补。 　　“在这里，我不仅学会了使用各种机器人、视觉设备等，还开发了一个工业通信研究项目。”塞图巴尔理工学院学生亚历山大・热拉尔多在葡萄牙鲁班工坊学习实训3年来收获颇丰。 　　“技术无国界、相处很融洽”，这是天津机电职业技术学院工业机器人技术专业负责人袁海亮在鲁班工坊工作的最大感触。他说，经过4年的建设，他们也从塞图巴尔理工学院团队学到了系统开发升级等技术理念和精益求精的教学态度。 　　据了解，4年来，从葡萄牙鲁班工坊走出的学生已达四五百人，不少人已进入世界知名企业工作。 　　“鲁班工坊已经成为塞图巴尔理工学院的一张亮丽名片，前不久我们接待了来自德国、芬兰、巴西的访客，他们对我们鲁班工坊的设备和创新能力感到惊奇，我非常感谢当初推进这个项目的朋友，我们这次合作取得了成功！”塞图巴尔理工学院校长安吉拉・莱莫斯说。 　　自2016年3月全球第一家鲁班工坊――泰国鲁班工坊建成运行以来，天津已在20个国家建成21个鲁班工坊，形成贯通“中高本硕”的国际技术技能人才培养系统，超过3000人在合作国家接受学历教育，超过1万人参加培训，11个国际化专业教学标准纳入合作国国民教育体系。 (责编：何淼、郝孟佳) 分享让更多人看到

　　近日，2022“一带一路”暨金砖国家技能发展与技术创新大赛之第十届“嘉克杯”国际焊接大赛在成都工贸职业技术学院举行。大赛同期召开了第11届亚洲焊接技术及应用论坛之“2022智能焊接技术及焊接教育与培训研讨会”。 　　“嘉克杯”国际焊接大赛是2022年中国作为金砖轮值主席国期间金砖国家技能组的5项重点落地成果设计的重要组成部分。成都工贸职业技术学院举全校之力，精心做好大赛各项筹备和保障工作，被大赛授予“突出贡献奖”。“嘉克杯”国际焊接大赛的顺利举办，是成都工贸职业技术学院积极开展国际交流合作的体现之一。成都“技能熊猫”之2022新能源汽车故障诊断与维修大赛也将于近期在该校举办。 　　打造国际技能交流品牌 　　近年来，成都工贸职业技术学院坚持对外开放办学的理念，深入推进国际交流合作，成为中国教育国际交流协会会员单位、中国-中东欧国家职业院校产教联盟首批理事单位、中非职业教育联盟理事单位、“一带一路”铁路国际人才教育联盟成员、全球工匠联盟（亚太区）筹备委员会委员单位。 　　该校充分发挥学校办赛经验丰富等优势，搭建起“技能熊猫”国际技能交流平台，通过举办国际技能大赛、国际论坛、技能培训等，形成独具特色的国际技能人文交流品牌。 　　该校与德国客尼技术教育集团共建“中德新能源汽车国际合作基地”，引进德国DGUV 200-005新能源汽车高压系统从业人员培训标准，建设“中德新能源汽车培训与认证中心”；与中国中车焊接和无损检测培训中心合作共建“智能焊接国际合作基地”，引进焊接领域ISO国际标准，建设“国际焊接（西南）培训中心”，年培训企业技术人员百余人。 　　今年，《成都教育对外开放“十四五”规划》出台，成都工贸职业技术学院抓住成都市鼓励中外合作办学机构（项目）建设机遇，在电子商务（中英合作）项目的基础上，积极申报新中外合作办学机构（项目）3个；作为教育部中德sgave项目首批试点专业，组建新能源汽车中德班，全面引进德国双元制教学资源和体系；与美资企业成都捷普科技连续开设6届订单班，为成都建圈强链，提供人才支撑，推动学校国际化办学水平取得新突破。 　　贡献中国工贸职教经验 　　在引进海外优质教育资源的同时，成都工贸职业技术学院致力于工贸职教方案在国（境）外的推广。学校开发了智能焊接、轨道交通、电子商务等多个国际培训课程资源包；开展“中文+技能”培训300余人次，辐射非洲、亚洲、拉丁美洲的10多个国家，受到广泛好评。随着中坦外交关系升级，学校积极作为，主动担当，帮助坦桑尼亚开发建设行业岗位职业标准3个并已获得认证。 　　目前，该校与马来西亚彭亨基金大学学院、西班牙巴塞罗那中国文化学院、老挝琅勃拉邦省职业技术学院建立了友好合作关系，联合成都市总工会，多方共建“成都工匠学院海外教学点”；与西班牙巴塞罗那中国文化学院共建“成都工匠学院西班牙分院”。 　　该校持续推进“电子商务专业群”国际化办学，开发系列双语数字化课程资源；随着中老国际铁路通车及中国与老挝电商合作谅解备忘录的签署，成都工贸招收学校首批城市轨道交通运营管理专业和电子商务专业的留学生，留学生来自老挝、柬埔寨、尼泊尔、泰国、哈萨克斯坦、乍得等10多个“一带一路”沿线国家。 　　“创造性开展务实的国际交流合作，是学校实现跨越式发展的强大牵引，更是学校培养具备全球竞争力的大国工匠的重要路径。”成都工贸职业技术学院党委书记王涛说。 (责编：何淼、郝孟佳) 分享让更多人看到

　　加拿大多伦多拂晓中文学校校长符晓在为一年级学生讲解唐代诗人王维的《相思》。 　　新加坡嘉盛华文学院的学生在写书法。 　　意大利米兰华阳中文学校暑期拼音班学生下课后合影。 　　巴西德馨双语学校校长魏万古正在给学生上课。 　　本文配图皆为受访者提供 　　“构建人类语言共同体，推动世界文明交流互鉴”“中国的航天：从神舟十五号发射谈起”“网络华文教学中的师生互动”……这是日前由北京海外联谊会主办、北京外国语大学承办的2022年北京市海外华文教育负责人高级研修班（第一期）的课程主题，让参加研修的海外华文教育机构负责人及海外华文教师感觉“耳目一新”。 　　此次研修是北京外国语大学华文教育基地自2020年以来，完成的第五期面向海外华文教育机构负责人、教师的线上研习班。 　　作为研习班的组织者，北京外国语大学华文教育基地的李伟群老师表示，希望海外华文教师既了解中华优秀传统文化，又了解当代中国与中华传统文化之间的联系，还能理解中外文明的交流和互鉴，“课程的安排也是基于此”。 　　 　　加深对中华文化的了解 　　2020年底，李伟群接到一位英国华文学校校长的语音电话。电话里，这位校长几次哽咽：“李老师，真的太感谢您了，为我们请来这么好的老师，能听到这么好的课！” 　　电话这头的李伟群心潮难平：“这位老师被中华文化之美震撼的那份真情感动了我，也让我为自己从事着如此美好的事业而感到自豪。” 　　参加了日前结课的研修班的芬兰语言文化中心会长梁旭坦言，海外华文教师中，有的不是专业教师出身，即便能说流利的中文，但在中华文化的了解方面，相对薄弱。“研修班有的放矢，为解决这个痛点提供了助力。” 　　从研修班的课表可以看出，“中国优秀传统文化”“汉字文化”“跟着唐诗宋词去旅行”等专题契合的正是海外华文教师的这个需求。 　　梁旭以北京大学对外汉语教育学院副教授赵长征所讲的“中国通史”这个专题为例说：“赵老师以讲故事的形式讲这门历史大课，让我们对中国历史有了感性认识，也加深了大家对中华优秀传统文化的理解。专题讲座安排的课时也比较充足，非常实用。” 　　加拿大多伦多拂晓中文学校校长符晓表示，对海外华文教师来说，要讲好中国故事、促进中外文明交流互鉴，必须具备深厚的中华文化底蕴。“北京外国语大学孟德宏老师所讲的《汉字文化》和北京师范大学文学院院长王立军所讲的《汉字的取像法则与中国古代的天人观》，深度解读了汉字承载的文化内涵，让我们更好地理解了汉字与中华文化之间的密切关系。此外，北京大学两位教授对中国古诗词的诠释，不仅让我感受到诗词的韵律美、意境美，更让我感知到诗人的品格，坚定了通过教授中国古诗词来滋养学生的信心。” 　　提升数字化教学能力 　　提升教学水平是海外华文教师期望通过研修达到的首要目标。值得关注的是，在新冠肺炎疫情席卷全球的背景下，教学水平的提升不仅包括传统的教学模式，还包括线上教学、数字化教学等模式。 　　新加坡嘉盛华文学院执行院长杨嘉表示，疫情期间，线上华文教学发展迅速，教学课件、教学方法都与传统的线下教学有很大差异，这就对海外华文教师的信息素养提出了新的要求。 　　“如何把握线上课堂的节奏、如何做到老师输出能被学生同步吸收、如何增加线上课堂师生之间的互动等都是新的课题。研修课中，《网络华文教学中的师生互动》就分享了在网络时代，让线上教学生动的课堂技巧。”杨嘉说，“随着新技术的发展，线下课堂的教学方式也发生了改变，比如为了活跃课堂气氛，老师会穿插视频播放。但新技术是双刃剑，当海外华文教师运用数字资源时，如何通过适度使用达到预设的教学效果并非易事。我就遇到在课堂上播放社交媒体上的相关视频，学生却关注起了该社交媒体的其他内容，这时候老师该怎么办？因此，除了准备教学所需的数字资源，还需考虑使用过程中会出现的各种状况并预设解决方案。” 　　巴西德馨双语学校校长魏万古也表示，在数字化时代，海外华文教师需要熟悉数字化教学模式，能灵活运用数字教学资源等。“比如翻转课堂就是很好的教学方式，可以提升教学效果。但将数字化教学和传统教学有机地结合起来，还需要不断摸索和尝试。” 　　拓展教学厚度和广度 　　当看到课表上的“中国的航天：从神舟十五号发射谈起”等课程时，海外华文教师觉得“很特别”。 　　意大利米兰华阳中文学校校长李鑫印象深的是《培养全球胜任力，为参与全球治理做好语言和技能的准备》这门课。“老师讲课时的切入点很新颖，我也了解到了一些以往不知道的知识点。类似这样的专题不仅是课程设置多元化的体现，还拓展了华文教育的广度。与此同时，通过参加研修，我们对中国的发展有了更深入的了解，内心很是振奋，也增强了文化自信。”李鑫说。 　　杨嘉是土生土长的北京人，清华大学国家遗产中心主任吕舟讲授的“北京中轴线申遗：向世界讲古代中国和当代中国的故事”更新了她对北京的认识，“离开北京这么多年，听了吕舟老师的课才了解中轴线上原来有这么多的古今故事”。 　　听了“中国的航天：从神舟十五号发射谈起”这个专题，魏万古第一时间和学校的华文教师分享。“生动的图片和有趣的故事，非常适合学生了解中国航天事业。我让老师们分享给学生看，让孩子们对中国的航天事业有所了解。”他说。 　　不少参与培训的海外华文教师还提到了《新时代中小学校长核心素养及其培养方略》，认为“为海外华文教育机构的发展展示了发展方向”。 　　课程的丰富多元让老师们各有收获。在他们看来，对海外华文学校的学生来说，深入学习中国历史、中华文化以及了解当代中国的发展现状，有助于提升文化自信，这就相应地对海外华文教师的知识储备提出了要求。因此，不少海外华文教师表示：“希望将来能参加更多有关这类内容的培训。” (责编：郝孟佳、孙竞) 分享让更多人看到

党的二十大报告强调，加快实施创新驱动发展战略。坚持面向世界科技前沿、面向经济主战场、面向国家重大需求、面向人民生命健康，加快实现高水平科技自立自强。这为我们科技工作者指明了目标和方向。作为一名在国家重点实验室工作的研究人员，我倍感重任在肩。 近年来，重庆大学机械传动国家重点实验室高度重视科技创新工作，坚持以国家战略需求为导向，制定了“一基二航三交叉”（基础研究、航空航天、学科交叉）的科研发展规划，实验室创新体系整体效能显著提升，一些关键核心技术实现突破，原创成果竞相涌现，创新活力持续释放。 在航天领域，实验室针对我国载人航天工程空间站建设需求，以问天实验舱和梦天实验舱的太阳能电池翼阿尔法驱动机构为对象，组织优势科研力量进行技术攻关，创新性地提出新型对构齿轮传动技术方案。该方案能够满足太空高低温交替变化对阿尔法机构提出的超大空间尺寸形变、高可靠、长寿命等严苛要求。历时8年，科研团队最终攻克了极端工况下对构齿轮设计理论与方法、多物理量作用下对构齿轮数字闭环精密加工与测量、拟实条件下对构齿轮加速疲劳寿命试验技术与装备等多项关键技术，并保质保量地完成了阿尔法机构对构齿轮产品的交付。相关产品分别于2022年7月24日随问天实验舱、10月31日随梦天实验舱发射升空，完成一系列在轨性能测试后，各项指标均表现优异。 党的二十大报告强调，加快实施一批具有战略性全局性前瞻性的国家重大科技项目，增强自主创新能力。加强基础研究，突出原创，鼓励自由探索。下一步，我将和我的团队成员一起深入学习贯彻党的二十大精神，持续深耕自身领域、自身专业，开展创新性技术研究、关键技术攻关以及产业化研发工作，为科技强国建设贡献自己的力量。 讲述人：重庆大学机械传动国家重点实验室教授 陈兵奎 （记者张国圣、通讯员赵深艳采访整理） (责编：何淼、李依环) 分享让更多人看到

原标题：弘扬科学家精神，书写能源报国新答卷 陈 峰 中国石油大学（北京）党委书记 党的二十大报告提出，培育创新文化，弘扬科学家精神，涵养优良学风，营造创新氛围。 中国石油大学深入学习贯彻党的二十大精神，坚持以科学家精神涵养学风，以育人质量的不断提升服务国家重大战略需求，为推动科技自立自强、端牢能源饭碗提供有力人才支撑。 培育弘扬科学家精神，传承红色基因，打造价值引领的坚强阵地。中国石油大学在70年办学历程中，与国家、民族一路同向同行，培育了一大批石油科技人才，为彻底甩掉“贫油国”帽子、推动国家能源体系建设作出重大贡献，涵养了创新奋斗的校风学风，让“我为祖国献石油”的爱国情怀在师生心中牢牢扎根。目前，中国石油大学已建成国家科普教育基地石油之光科技馆等，挖掘红色校史中的科学家精神史料宝库，充分发挥价值导向和示范引领作用，不断丰富学校精神文化体系，打造精神引领的坚强阵地。 培育弘扬科学家精神，注重实践养成，涵养科研报国的源头活水。立足新时代，学校将传承弘扬科学家精神融入时代新人培育工程，聚焦破解创新人才培养瓶颈，以能源转型需求为驱动，持续深化产教融合、科教融合，学校先后与30余家石油企业和70余所国内外高校建立合作关系，持续在校企协同育人模式提质升级上下功夫。通过以赛促学、以点带面构建能源领域综合实践创新平台，打造以中国石油工程设计大赛为代表的能源领域一流学科竞赛群，形成“一院一品”育人特色，将一流学科优势转化为创新人才培养动力。学校注重学用结合、学以致用，支持师生参与南海深水大气田开发、新疆重点区域油气勘探等重大项目关键核心技术攻关，引导师生把课题做在油田井场平台上，将论文写在祖国山川大地上。 培育弘扬科学家精神，强化贯穿融入，建设风清气正的学风文化。中国石油大学充分发挥立德树人重要作用，将科学家精神融入课堂教育教学主阵地、纳入“三全育人”大体系，推进科学家精神进教材、进校园、进头脑。学校建立多元立体宣讲机制，推动科学家上讲台，开设“蟒山讲坛”“院士公开课”“能源强国、能源报国”大思政课，发挥大师引领作用，为学生成长成才引航；搭建科学家主题墙，编排原创舞台剧，成立科学家精神宣讲团，举办风华网络文化节，面向学生开展全覆盖宣讲教育，组织科学道德主题系列活动，加大宣传报道力度，深化理想信念，培育创新精神，让科学家精神成为校园闪烁的璀璨星光。学校主动融入国家能源安全与“双碳”发展战略，服务首都精神文明建设，依托学校资源优势，发挥科普基地功能，面向公众积极开展体验式、浸润式科普教育实践，传播科学思想、科学方法和科学精神，打造能源特色和深沉蕴蓄的学风文化传承基地，营造尊重知识、尊重人才、崇尚创新、热爱科学的浓厚氛围。 (责编：郝孟佳、何淼) 分享让更多人看到

近日，中办、国办印发《关于深化现代职业教育体系建设改革的意见》（以下简称《意见》），进一步深化职业教育体系建设改革。《意见》提出，推动中高职贯通衔接培养，支持优质中等职业学校与高等职业学校联合开展五年一贯制办学，推进中等职业教育与职业本科教育的衔接培养。当前，随着我国中职毕业生升学比例大幅提高，中职招生培养采取贯通衔接模式势在必行且正当其时。这不仅有利于提高中职吸引力，推动转变中职培养定位，也将提高技能人才培养质量。 据教育部统计，自2019年起，我国高职3年累计扩招400多万人。对应高职扩招，我国取消了中职毕业生的升学比例限制，中职教育的“断头路”被打通。根据北京大学中国教育财政科学研究所2020年全国中职毕业生抽样调查，在近两万份样本中，就业的比例仅为35%，在约65%升入高等院校继续学业的中职生里，约10%升入本科院校。而在长三角和珠三角经济发达地区，中职学生毕业以后直接升学的比例已在75%以上，有的省份甚至达到85%以上。 中职毕业生超过90%会选择升学，甚至在不久的将来，只要想升学就可以升学，这是大势所趋。在中职毕业生以升学为主的背景下，应大力发展中高职贯通、中本贯通培养模式，而不宜再采取中职、高职、职业本科单独培养，中职进高职、职业本科要参加统一升学考试的培养、升学方式。 我国各地的中职招生，目前包括三种类别：一是中本贯通（3+4，三年中职，四年本科学习），二是中高职贯通（3+2或五年一贯制），三是中职。从招生形势看，中本贯通很受考生和家长欢迎，在各地中考实践中，中本贯通的录取分数线超过普高分数线；中高职贯通受欢迎程度位居第二，中职则最不受学生和家长欢迎。这倒是在意料之中。被中本贯通录取，意味着完成学业后，可获得本科文凭、学士学位；被中高职贯通录取，完成学业也可获得高职文凭，并可选择专升本；而被中职录取，未来则不太确定，进高职或本科，还需要参加统一升学考试，单独招生培养的中职学校，也被学生和家长认为是办学质量不高的职业院校。 在中职毕业生大多选择升学的情形下，中职单独招生与办学的社会认可度和接受度将持续走低。相关调查显示，我国不少中职学校办学出现以升学为导向的问题，即围绕技能高考或者职教高考组织中职教学，追求升学率，这并不利于培养高素质技能人才。由于大部分毕业生都将继续深造，中职的办学定位似不能再以就业为导向，但也不能以升学为导向。这就要求必须探索中高职、中本贯通衔接培养模式，一体化设计中高职、中本课程体系，既避免中职以升学为导向办学，又让中职学生得以接受系统化的技能教育。 中职招生与培养，要么采取中本贯通方式，要么采取中高职贯通方式，都将在很大程度上提升中职的吸引力。眼下，我国正在推进高中学校多样化办学，中本贯通、中高职贯通培养方式下，高中办学将更多样化，为学生提供更多元的选择。再加上建设综合高中，会实现普职横向融合发展以及职业教育纵向贯通。 采取中高职贯通、中本贯通培养模式，学生在完成中职学业后升入高职段或本科段继续深造，无须再参加统一的升学考试，但需要进行转段的学业与技能评价。这也是对职业教育的评价改革提出的要求：强化过程评价与增值评价，而非终结性的考试评价，促使中职教育重视技能教育，由此提高技能人才的培养质量。 （作者：艾萍娇，系教育研究者） (责编：李依环、孙竞) 分享让更多人看到

人民网北京1月10日电 为深入学习宣传贯彻党的二十大精神，扎实推进中国科协“翱翔之翼”大学生科技志愿服务项目，近日，南京邮电大学研究生支教团前往贵州省铜仁市沿河土家族自治县，开展科普宣讲活动，期间还在当地板场镇初级中学举办首届科技节。 辐射县域地区，放飞“翱翔之翼” 科普手工制作现场。校方供图 据悉，南邮研支团贵州分队协同沿河西部计划志愿者，走进当地和平街道联桥社区易地扶贫搬迁安置点、�溪街道思源社区安置点，为安置点的孩子们带来了关于垃圾分类、科普手工制作、3D打印、编程机器人等一系列科普宣讲活动。 沿河土家族自治县是贵州省国家乡村振兴重点帮扶县。讲解垃圾分类小知识、带领使用3D打印笔、展示编程机器人并阐释原理……研支团成员带领孩子们分类识别、动手实操，在吸引孩子们兴趣的同时，也培养了他们的动手能力和创新意识。 “老师，今天我学会了用3D打印笔，科技真的好神奇啊”“机器人小车好酷啊，我以后也要学编程”“老师，这是我画的画，我要把它送给你”……每次科普宣讲结束，孩子们都会围着团队成员分享课程的所学所得，这也激励着南邮研支团成员继续秉承志愿服务精神，把科学知识、科学方法、科学精神传递给孩子们，营造良好的科普氛围，培养孩子们对科学的浓厚兴趣。 立足支教学校，举办科技活动 板场镇初级中学首届科技节开幕式现场。校方供图 期间，南邮研支团贵州分队还在支教学校举办了以“筑梦‘芯’时代，‘邮’梦向未来”为主题的首届科技节。本届科技节为期一周，开幕式上，全校师生先后观看了科技节专题片等视频，并邀请专家宣讲基础科技方面的知识。 据悉，科技节活动分为科技讲座、探索编程机器人、3D打印、牙签承重大赛、降落伞大赛、科技手抄报、易拉宝科普展览7个项目。与此同时，团队成员以本次科技节为契机，组织当地学生参与2022“我们的太空”绘画摄影作品征集活动，向学生科学普及航天知识，大力弘扬航天精神。 “这次科技活动，我参加的是牙签承重比赛，从这次活动中增强了我们的动手动脑能力和团队协作能力，启发了我们的思维，也为我们拓宽了课外知识。”参加此次科技节的板场中学学生曾雅洁说。 “通过举办本次科技节，激发同学们学科学、用科学的热情，培养他们敢于创作、勇于探索的能力，提升了他们的创新思维和实践能力。”板场镇教管中心主任、板场中学校长安正天说。 有关负责人表示，南邮研支团贵州分队通过发挥南邮的科技创新优势，用青春力量为西部的孩子播下一颗科技的种子，点燃西部孩子的科技梦想。未来，南邮研支团贵州分队成员将继续秉承科技报国之初心，努力做步履不停的科普宣传者，努力将更多科技的种子播撒在祖国西部的沃土上，让青春在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽之花。（李依环、闻友龙） (责编：郝孟佳、熊旭) 分享让更多人看到