本报宁波11月1日电  （记者汪灵犀、刘�）2023国际教育合作和人文交流论坛1日在浙江省宁波市举办。本次论坛的主题为“深化教育合作  促进人文交流”。 与会嘉宾认为，通过开展跨国界、跨文明的教育、科技、文化活动，为人类社会构筑信心与团结，为地球家园创造和平与繁荣，是我们的共同责任与使命。与会嘉宾表示，深化国际教育合作、加强人文交流对建设教育强国、文化强国意义重大。近年来，中外国际教育合作和人文交流硕果累累。在新时代新征程上，要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入贯彻落实习近平文化思想，持续推动国际教育合作、人文交流再上新台阶，为强国建设、民族复兴提供有力支撑。 本次论坛由人民日报海外版主办，人民日报文化传媒有限公司和华茂集团承办，来自世界各地的400余名教育和人文领域专家学者参会。论坛设置了“高峰对话”“主旨演讲”“主题对话会”等环节，与会嘉宾围绕“促进教育开放合作  作育世界一流人才”“深化人文交流合作  架起民心相通之桥”“讲好中国美育故事  展现中国美好形象”等主题进行了深入的研讨。 《 人民日报 》（ 2023年11月02日 06 版） (责编：李依环、李�) 分享让更多人看到

原标题：无锡高新区校地合作 打造美丽健康产业 10月27日，2023太湖湾美丽健康产业生态圈大会暨无锡美丽健康产业园开园仪式在无锡高新区举行。会上，无锡高新区与江南大学签订合作协议，发布了化妆品行业白皮书。 中国工程院院士、江南大学校长陈卫表示，美丽健康产业作为无锡高新区抢抓生物医药发展机遇的重大布局内容，将为无锡高质量发展注入新的强劲动能。江南大学将以此次大会为契机，进一步发挥学科、人才、平台资源优势，助力无锡美丽健康产业发展。 “无锡高新区已形成以生物医药为主的生物科技产业创新集群。此次开园的无锡美丽健康产业园，将进一步集聚美丽健康产业上下游资源要素，促进产业资源链接融合，全力打造美丽健康产业新高地。”无锡生命科学产业发展有限公司董事长匡宏说。 据了解，无锡美丽健康产业园是无锡高新区携手江南大学团队打造的，以合成生物为主要特色的集美妆科学研究、技术创新和产业孵化等功能于一体的专业园区。目前，无锡国际生命科学创新园集聚企业270余家，拥有创新药及制剂，医疗器械及诊断试剂、消费医疗、特殊食品等生物医药领域企业170余家。 据介绍，今后，无锡美丽健康产业园将依托江南大学在化妆品产业的雄厚资源，通过整合无锡高新区现有产业基础，建设以功效原料及高端制剂研发为核心竞争力，同时布局线上、线下销售渠道的化妆品产业高地，吸引美妆产业链配套企业集聚。（记者夏凡 通讯员孙嘉隆 徐逸卿） (责编：李�P、李依环) 分享让更多人看到

原标题：教育元宇宙须与现实无缝融合 当今世界，科技进步日新月异，互联网、云计算等现代信息技术深刻改变着人类的思维与学习方式。如何因应信息技术的发展，推动教育变革和创新，建设“人人皆学、处处能学、时时可学”的学习型社会，是人类共同面临的重大课题。党的二十大将“推进教育数字化”写进报告，提出“推进教育数字化，建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国”，标志着推进教育数字化已成为全党全国普遍共识和重要战略性目标。对此，本版围绕教育元宇宙这一教育技术新兴领域展开讨论，邀请专家学者共同求解。 “元宇宙”这一概念，自问世以来便吸睛无数。 近日，工信部、教育部等五部门联合印发《元宇宙产业创新发展三年行动计划（2023－2025年）》，其中强调，“推进构建虚拟教室、虚拟实验室等教育教学环境，鼓励通过平台共享虚拟仿真实验实训资源，扩大优质教育资源覆盖面”。作为最重要的应用领域之一，教育元宇宙正加速发展，逐渐走进更多人的视野。 什么是教育元宇宙？专家介绍，它是元宇宙在教育领域的应用，即在利用元宇宙技术创建的、虚实融合的场景下进行教育活动，具有“沉浸体验、网络社交、群体创造、虚实共生”等主要特征。 目前，教育元宇宙有哪些应用，成效如何？其发展还面临哪些难题？ 教育元宇宙，前沿应用有哪些 由工业和信息化部人才交流中心主办的2023年全国仿真创新应用大赛即将迎来决赛。该中心相关负责人表示，此赛事秉承产教融合、产才融合的思路，以赛促学、以赛促研、以赛促用，从产业链的上下游出发，助力我国仿真产业快速发展。“大赛为引领未来科技发展的前沿科学问题、工程技术难题和产业技术问题提供了‘仿真答案’，仿真技术不仅能应用于数字化教学，还可在医学、化工等领域扮演重要角色。” 除此以外，教育元宇宙还有哪些前沿应用？ 首都师范大学教育学院教育技术研究所副所长刘菁介绍，学界将教育元宇宙系统架构划分为基础设施层、运行平台层、规则机制层和模式应用层。教育元宇宙的运用与发展主要体现在模式应用层――以虚拟现实、大数据、人工智能等技术为支撑，与教育教学环境深度融合，为师生提供虚拟仿真、XR教学、智慧教学等具体场景。 “比如教育部建设的国家虚拟仿真实验教学课程共享平台，目前已有3514个实验中心，涵盖了各学科领域的大学实验课程。智慧教学场景体现为：在传统教室基础上加装电子白板、平板电脑、门禁系统等一系列智能终端设备的智慧教室；拥有大量数字化、智能化装备，能更好满足学生学习需求、提升实验效率的智慧实验室。管理平台则有中国科学院大学研究设计并搭建的‘基于深度强化学习的综合能源微网能量管理平台’等。”她举例说。 沉浸式情景体验学习，效果如何 华东师范大学经济与管理学院、上海智能教育研究院教授许鑫长期研究元宇宙在教育领域的应用。他发现，元宇宙不仅能给学生提供在传统教学中难以获得的身临其境的体验，更强烈地激发学生的学习兴趣，还具有节省成本和可重复使用等优点。“教育元宇宙通过共享虚拟仿真实验和实训资源，进一步做大优质教育资源‘蛋糕’，提升了教育普及性和公平性。” 不过，所有的学习都适用元宇宙技术吗？为深入探究此问题，许鑫团队最近进行了一项随机实验，比较151名国内本科生使用VR解剖学学习模块与传统视频教学的效果差异。“实验结果显示，VR组在学习眼球生理结构知识方面的表现略逊于视频组。与传统教学方法相比，目前已有的沉浸式学习资源并不一定能有效促进复杂知识的获取。VR模拟所需的互动性可能会增加学生的额外认知负担，反而抑制了某些学生的学习效果。” “在前期调研中，我们还发现国外也有类似的案例报告。与传统课堂相比，‘元宇宙+英语’并没有显著提高学生学习成绩。一些学生甚至反馈，元宇宙学习增加了更多的操作步骤。”许鑫补充道。 因此，他建议：“教育工作者应考虑到不同学科特点，评估哪些知识内容适合采用VR呈现，哪些不太适合。例如，在医学解剖学等需要大量视觉信息记忆的学科中，VR技术无疑具有显著优势。然而，对于需要语言和逻辑思维的学科，VR的实际效果还有待进一步验证。” 许鑫表示：“在构建教育元宇宙过程中，不仅需要重视软硬件基础设施建设，还应关注学习者认知发展水平、认知习惯等因素。在制作教育元宇宙教学资源时，必须全面统筹规划，充分考虑新技术环境的特性以及各个学科的特点等。” 刘菁认为，目前我国教育元宇宙的建设，通常由不同的开发者、教育机构和公司进行，缺乏统一标准和指导。并且，支持元宇宙建设的现实技术条件还不完善，一些底层技术不够成熟。许多虚拟环境仅仅是数字化模拟，缺乏真正的互动性和教学策略。另外，与传统教师培训相比，针对教育元宇宙教学应用的培训难度较高，目前主要以企业的技术使用培训为主，结合一线实际教学的培训师资、培训课程及相关资源、培训环境极为缺乏。 刘菁注意到，2021―2022年间，我国学者开始积极探索如何推动教育元宇宙落地，但在短短一年时间内，话题就从基础设备建设、技术研发，拓展到了思政教育、图书馆教育等应用研究领域，教育元宇宙研究范畴出现泛化趋势。“元宇宙是一个新兴领域，如果盲目研发教育元宇宙相关技术与课程，可能会浪费既有教育资源，同时束缚教育元宇宙发展的想象力。” 刘菁建议，要把教育元宇宙融入教育信息化的长远规划和顶层设计中，为教育元宇宙健康有序及可持续发展提供政策指导。还要以教育新基建推动教育元宇宙发展，将其纳入教育数字化战略行动方案，加快推进教育专网建设，推动5G、VR、AR、人工智能、区块链等技术发展。 学习体验更丰富且个性化，何以实现 教育元宇宙，将走向何处？ 许鑫表示，在未来，教育元宇宙将成为全球教育合作中不可或缺的一环。“例如，有研究将美国、韩国和日本学生置于元宇宙学习空间中，通过安装传感器和多语言翻译转换器等技术设备，实现了学生在跨地区、跨语言环境下的互动学习，并取得了良好的教学效果。” 他认为，教育元宇宙还将为促进教育培训与学术交流研讨提供全新场域。“举例来说，2021年，在第29届亚洲心脏和胸外科学会线上会议中，来自世界各地的200名参会者通过头戴式VR设备参与了手术培训。参会者纷纷表示，自己仿佛身临其境地观看了整个手术过程。随着教育元宇宙相关技术的不断成熟，全球范围内的教育数字化联动将以更丰富的形式展现。” 刘菁认为，以教育元宇宙为依托的虚拟实验室、虚拟教研、沉浸式情景体验学习等领域均有较好的发展前景，能够为学生和职场人士提供更加丰富且个性化的学习体验，为终身学习提供更好的环境和平台。目前，元宇宙发展正处于数字孪生阶段，随着其不断发展，教育元宇宙还将经历虚实互构与虚实共生阶段。 “如在虚实互构阶段，教育元宇宙将与教育数字化深度融合。更广泛的AR和VR教育应用与传统课堂相结合，为学生提供沉浸式学习体验，并支持个性化学习，使学生能够访问个性化的虚拟学习环境，根据自身兴趣和学习需求选择课程和活动。在虚实共生阶段，虚拟学习环境将与现实教育更加无缝融合，学习变得更综合和全面。此外，全球教育合作也将进一步加强，学生可以在不同国家和地区进行虚拟学习环境中的交流与合作。”刘菁说。 （记者 杨飒） (责编：李�P、李依环) 分享让更多人看到

本报喀什10月30日电  （记者杨彦帆）日前，国家卫生健康委在新疆维吾尔自治区喀什市召开新闻发布会，介绍医疗人才“组团式”支援工作有关情况。国家卫生健康委医政司副司长邢若齐介绍，中央组织部与国家卫生健康委等相关部门共同组织实施医疗人才“组团式”支援工作，先后确定了支援西藏“1+7”，即西藏自治区人民医院和7家地市级人民医院，支援新疆“7+1”，即7家地市级人民医院和兵团第一师人民医院，共16家地市级及以上医院。2021年，又将西藏的13个县人民医院纳入支援范围。2023年7月启动了“组团式”援青工作，将青海省6个自治州人民医院纳入支援范围，目前正在组织进行援青医疗人才的选派工作。 医疗人才是提升医疗服务能力的关键。邢若齐表示，医疗人才“组团式”支援工作开展以来，一方面组织选派人才，截至目前已向西藏、新疆选派高水平人才3175名。另一方面加大培养人才力度，累计为西藏、新疆等帮带医疗团队千余个、医务人员7678名。受援医院有计划有步骤地派出了4357名医务人员到对应的支援医院进修培训。 “在各有关方面的共同努力下，当地医务人员的整体素质得到了明显的提升，医疗人才‘组团式’支援工作取得了明显成效。”邢若齐说，受援医院医疗服务能力不断增强，受援地人才结构进一步优化，医院科学管理水平持续提升。 “通过援疆专家的坐诊、义诊、会诊、远程会诊等多种方式，总体实现了‘大病不出自治区、一般病不出地州市、头疼脑热小病不出县乡区’的目标。”新疆维吾尔自治区卫生健康委副主任邹小广说。截至2022年，新疆临床专科从180个增加到258个，其中自治区和地区的重点专科数量达到154个，实现了国家重点专科零的突破，三四级手术比重由48.6%提高到57.8%，转诊率从1.54%降低到1.2%。 “一些受援地区海拔较高、条件艰苦，医疗队员在高强度工作的同时，身心健康也面临着严峻考验。”邢若齐说，在“组团式”支援工作政策设计之初，就把对医疗队员的保障作为一项重要任务，重视健康保障、生活保障和待遇保障。 邢若齐表示，经过多年医疗人才“组团式”支援工作，西藏、新疆医疗服务能力有了阶段性提升，但从全国三级公立医院绩效考核和县医院医疗服务能力第三方评估结果上看，受援医院与西部地区平均水平还存在差距，帮扶工作依然任重道远。下一步将继续加强问题导向、结果导向，补短板、强弱项，在着力提升医院管理水平、优化“以院包科”支援工作机制、坚持双向考核等方面继续重点推进。 《 人民日报 》（ 2023年10月31日 13 版） (责编：李依环、郝孟佳) 分享让更多人看到

如何理解经学？这是一个依然需要思考的问题。历史地看，经学的建制化形态形成于汉武帝独尊儒术之后，其更早形态则是以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等作为“文本”的经典之学。在汉以前，这些文本已存在，但并未取得建制化经学的形态。从背景看，建制化的经学乃与政治大一统格局的创建相关，面对以“王国”为中心、以封建等形式凝聚众多“邦国”的三代秩序格局之终结，新的郡县制国家必须发展出与政治大一统形势并行的学术层面的共识机制，于是，五经博士的设置成为经学建制化的方式。两千多年来的传统中国社会，虽然经历了王朝更替、社会变迁、外族入侵，但以多民族为特征的中国社会却没有解体，大一统意识深入人心，这多有赖于经学。荀子在战国时代就已提出：“天下无二道，圣人无两心。”（《解蔽》）这一看法似已预示大一统秩序格局，只能基于道出于一，道出于一则有赖于共同的“圣”；经学作为中华文明的基本价值之载体，承负着超出了具体王朝和特定政治社会的大一统秩序意识，而政治大一统的创建无疑需要其支持。 以大一统秩序的意识为关切，经学在不同的时代，具有不同的历史形态。明代何良俊曾指出：“汉儒尚训诂，至唐人作正义而训诂芜秽矣，宋人喜说经，至南宋人作传注而说经遂支离。”（《四友斋丛说》，中华书局，1959年，第26页）这里既涉及明代以前经学的演进过程，也关乎经学在这一发展过程中的不同特点。广而言之，汉初文帝已设立鲁诗和韩诗的博士，汉景帝则进一步设置春秋公羊博士和齐诗博士，虽然此时经学尚未取得独尊地位，但经学作为与统一秩序一致的意识已经初步形成。汉武帝时确立“五经博士”，经学渐趋昌盛。西汉注重今文经学，所立博士大都是今文学家。《易》有施（雠）、孟（喜）、梁丘（贺）、京（房）；《书》有欧阳（生）、夏侯（建）、夏侯（胜）；《诗》有申（培）、辕（固）、韩（婴）；《礼》有戴（德）、戴（胜）；《春秋》有公羊、谷梁、左传，等等，其中，只有《左传》等属于所谓“古文经学”。 在其衍化过程中，汉代经学形成了两个令人关注的现象。其一是烦琐化。经学的展开以疏解经典为主要形式，然而在汉代后期，这种诠释越来越趋于繁复，以至一个字的释义，常动辄数万字。其二是随着经学获得建制化，其内容也难免趋于教条化。经学注重名分，一旦把某些观念和规范立为名分、定为名目、号为名节，“以名为教”，这就不可避免地导致形式化、强制化，与此相应，则是流于虚伪化，各种为了迎合外在品评以获取名利的人与事频频出现。烦琐与虚伪交互作用，使两汉经学渐失活力。魏晋时期，王弼、何晏等以玄学变革汉代经学，用简明的义理，取代了汉儒的繁复释义，一扫笼罩在经学之上的迷雾，学风为之一变。同时，魏晋时期，名教与自然之辩成为重要论题，从总的趋向看，魏晋儒学（经学）注重名教与自然的关联：在名教出于自然的观念中，自然为名教提供了根据；以“越名教而任自然”为主张，名教合乎自然超越了名教对自然的抑制。与之相关，两汉经学以名为教所导致的虚伪化趋向也得到了某种限定。 二 经过南北朝的长期分离与对峙，隋唐在政治上重归统一，与之相联系的是重建大一统秩序格局。唐太宗命孔颖达等编撰《五经正义》，初步体现了在三教并峙状况下以经学凝聚共识的要求。后来唐高宗要求儒士进一步考订《五经正义》，并确立了其在官方的正统地位。《五经正义》基本上采用了“疏不破注”的原则，但也并非完全拘泥于某一注文。以《尚书正义》而言，其内容便整合了《今文尚书》、伪《古文尚书》，以及孔安国的《尚书传》等。《五经正义》既承继了汉儒的经学观念，又兼容南北经学，其形成和修订之后，逐渐成为科举考试的标准参考书。在《五经正义》之外，陆德明的《经典释文》也构成了唐代经学的重要著作，该书兼及《易》《书》《诗》等十余种书，按皮锡瑞的说法，“为唐人义疏之先声”。《五经正义》和《经典释文》所代表的唐代经学，体现了经学统一化的趋势，这种统一背后，是大一统秩序格局的建构，它从一个方面体现了经学的政治关切。《五经正义》之后，科举取士有了圭臬，经学为政治上的大一统意识培育了主体。 宋代的经学与理学有着内在关联，宋人说经，侧重义理的阐发。宋儒有怀疑趋向，流风所至，也及于经，《易》《诗》《书》等，都曾成为怀疑对象。除了疑经之外，宋儒侧重于以学理解释经典，关于《易》《诗》《书》等经典，宋儒不限于字词的训诂，而是注重从心性、理气、性命、知行等方面加以阐释，其中既包含形而下的观念，也渗入了形而上的内涵。在《经学理窟》中，张载便指出：“万事只一个天理。”（《张载集》，中华书局，1978年，第256页）具体到礼学，张载认为：“礼别异不忘本，而后能推本为之节文；乐统同，乐吾分而已。礼天生自有分别。”（《张载集》，第261页）这里既有对传统礼学关于礼别异、乐合同的承继，也蕴含基于理的推论，所谓“万事只一个天理”即构成了这种推论的前提。在二程、朱熹、陆九渊那里，经学与理学进一步融合为一。 清代经学以乾嘉学派为主干，训诂考据则构成了其主要进路。尽管乾嘉学派有皖派、吴派等区分，但在以考证为治经主导方式上，又有相通之处。这一意义上的经学具有实证的特点。从文献角度看，其中涉及勘定、校勘、辩伪，等等；在名物考释方面，则关乎广搜博考：“至若经之难明，尚有若干事：诵《尧典》数行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以运行，则掩卷不能卒业。诵《周南》《召南》，自《关雎》而往，不知古音，徒强行以协韵，则龃龉失读。诵古《礼经》，先《士冠礼》，不知古者宫室、衣服等制，则迷于其方，莫辨其用。不知古今地名沿革，则《禹贡》《职方》失其处所。不知少广旁要，则《考工》之器不能因文而推其制。不知鸟兽虫鱼草木之状类名号，则比兴之意乖”（戴震：《与是仲明论学书》，《戴震集》，上海古籍出版社，1980年，第183页）；从训诂层面着眼，则与字词的理解相关，而字词的释义，又基于音韵考察：清儒对音韵的研究，构成了实证化经学的重要方面。当然，清代也有注重义理的研究取向，如戴震的经学便不限于考据，而是包括哲学的探索，但主流的经学则展开于名物训诂。 步入近代以后，经学依然得到延续，今文经学的复兴则是其中引人瞩目的现象。龚自珍以公羊春秋论政事、谈变革，魏源也以公羊三世说议时代变迁。康有为进一步将今文经学与托古改制结合起来，并以“三世说”沟通《礼记・礼运篇》的“大同”“小康”，提出了“据乱世”进化到“升平世”（小康），再由“升平世”进化到“太平世”（大同世界）的历史衍化过程，并把这一过程视为人类社会进化的普遍规律。由此，“公羊三世说”成为其改良主义政治主张的理论依据。以上看法把西方进化论运用于“三世说”中，改变了“天不变，道亦不变”观念，并转换了以三代为理想的历史观，赋予公羊学历史理论以某种近代的形态。当然，上述看法尽管注入了近代内涵，但作为经学，其学说仍具有传统的印记。历史地看，“经学博士”与科举制度曾在不同意义上为经学提供了制度的担保，如果说，“博士”制的衰微虽然使这一官方化体制开始退出历史舞台，但经学本身依然得到延续，那么，1905年科举制的终止，则在较为宽泛的层面标志着建制化的六经之学，逐渐完成了其历史使命。 可以注意到，经学既具有学术的意义，也表现为一种思想观念，经学的秩序关切与政治品格，主要与后者相关。作为思想系统的经学，经历不同的演变阶段，取得了相应的历史形态：与郡县制大一统政治秩序的奠基相关，两汉经学同时形成了“以名为教”的历史形态；魏晋经学在解构两汉经学的同时又重建了具有玄学形态的经学；唐代的经学适应了重建大一统政治格局的需要，表现为基于《五经正义》的统一的经学；宋代以理说经，与之相应的是理学化的经学；清代以考据为进路，所形成的是实证化的经学；近代以来，经学被赋予近代的内涵，并表现为近代经学。在学术的层面，经学有今文与古文、考证与义理等区分，在思想和观念的层面，则以政治意识为内涵。 三 具有政治意识品格的建制化经学之消亡，并不意味着经学本身的消亡。晚清以来，经学仍在延续，20世纪90年代以后，随着国学热的兴起，经学在某种意义上呈现复兴之势。然而，这里需要区分经学的不同形态：经学在历史上曾呈现多样性，其现代的延续或复兴，同样应取得不同于以往的形态，后者可以视为现代经学或经学的现代形态。如前所述，在思想观念层面，传统经学与中国传统政治社会体制不可分割。伴随着科举制终止以及中国从传统到现代的变迁，经学的传统形态也开始渐趋消亡，现代经学或经学的现代形态显然无法延续这一形态的经学。回溯历史，不难注意到，经学本是以《易》《诗》《书》《礼》《春秋》等为本的经典之学，中华文明基本价值在其中孕育；而在经学建制化之后，这些价值得以持续，但也总是与当时的政治形态绑定在一起。现代经学以回到更原初的经典文本为指向，以更开放视野诠释其中的精神与价值理想。从经学作为中华文明基本价值载体的视角，从构建中华文明古今连续性等方面切入，可以阐发一种现代经学或经学的现代形态。 如上所述，经学既以思想观念为内涵，又有学术的面向，后者首先与文献的研究相关，并展开为文献整理、考订、训释等方面。经学的学术内容在后来逐渐形成某种实证化的趋向，并形成了与近代科学相近的研究方法，包括注重证据、善于存疑、无征不信，以及运用归纳、演绎的逻辑方法。经学同时表现为具有某种政治意识功能的思想和观念形态。经学的政治意识内涵具体体现为普遍的价值观念和价值原则，并从思想观念、行为方式等方面引导着传统文化，无论是两汉“以名为教”的经学，还是后来玄学化、理学化的经学，都包含某些与传统政治形态相联系的特殊内容。 现代经学既需要在学术层面承继和延续经学的文献研究和训诂名物，也应当在思想和观念层面扬弃传统经学。在学术层面，对以往文献的研究，可以吸取并借鉴经学的成果，并将其运用于实证性的考察过程。作为价值观念系统的经学包含的观念则既有普遍性的规定，也包含特殊的内容。从普遍之维看，经学渗入了对人类演进、社会发展的价值目标以及规范系统的理解，其中凝结着至今依然具有重要启示意义的思想。以价值原则而言，经学对传统的仁道原则作了肯定和阐发，这一原则确认了人之为人的内在价值，并与礼、义等观念相结合，表现为制约人与人之间关系的普遍规范。经学的以上观念，在今天仍有其现实意义。当然，必须承认，传统经学中也包含不少具有历史印记和历史限定的内容。在传统经学的视域中，社会人伦与政治相互关联，等级性成为普遍的规定，对人与人关系的这一理解不同于近代以来的新观念，其内容无疑需要转换。 现代经学或经学的现代形态当然仍应关注传统文献和经典，但在具体的研究过程中，无法忽视时代的视域。这里，首先需要扬弃将经学还原为经学史，并在传统的形态中考察经学这一进路。把经学还原为经学史，意味着仅仅从历史的角度考察经学，并以回溯、梳理经学的衍化为经学的主要工作。这一研究趋向单纯地停留、关注经学的以往形态，无法体现经学的现代进展。如前所述，经学在历史上曾随着历史变迁而形成不同的形态，并获得了相应的内容，今天的研究，同样应当取得新的内涵。现代经学或经学的现代形态，意味着赋予经学以不同于以往时代的品格，这就需要基于理论层面的创造性研究，这种研究不同于简单的历史还原。然而，遗憾的是，今天在经学研究的领域，我们往往主要看到“公羊学”“谷梁学”，或“仪礼”“周礼”的考证，这些研究与经学的以往形式并没有实质的差异，现代经学显然难以停留于这一层面。具体地看，在指向传统文献或经典的过程中，应从现代理论的层面加以探索，考察其多重义理以及在回应不同的时代问题所可能具有的意义。 以《春秋》而言，仅仅停留于“公羊学”所蕴含的“微言大义”，显然无法跳出今文经学的传统视域。《春秋》本是历史著作，其中既包含历史事实的记载，也渗入了历史的观念。《春秋》的研究，应体现这一特点，注重揭示其中的历史意识，把握其中的历史观念。历史地看，王阳明已提出“五经皆史”的看法，章学诚也有类似的观念，在《春秋》中，历史的意识得到了更为集中的体现，而这种意识又常常与价值观念联系在一起：“亲仁善邻，国之宝也”“国君不可以轻，轻则失亲，失亲，患必至”（《春秋左传・隐公六年》、《春秋左传・僖公五年》）等看法，便体现了这一点。《春秋左传》所载郑庄公与其母姜氏“隧而相见”，更是蕴含了“信”与“孝”的交错和紧张。同样，《礼》主要表现为一种规范系统，其中关乎社会人伦的多重要求，包括应当做什么、应当如何做，后者体现于人与人之间的交往过程。以日常相处来说，乡里饮酒，“主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也”。（《礼记・乡饮酒义》）这里既有对“如何做”的规定，也体现了“尊让”的交往形态。对《礼》的研究，应当指向其中内含的规范观念，包括它所涉及的礼与法关系：相对于“法”的规范所呈现的强制形态，“礼”更多地表现为非强制的系统，“法”与“礼”的以上不同内涵相应于其相异的作用方式。同时，礼与义的关系，也是需要关注的重要方面，这一关系涉及的是外在的规范系统与内在的规范意识之间的互动。对礼的研究，需要联系《礼》的相关观念。如果仅仅梳理礼的特定形态，则无法超越历史的描述。进一步考察，五经之一的《易》也内含多样的规定，其中既包含形而上的哲学观念，也渗入了认识论、方法论的思想。道与器、形上与形下的沟通，构成了其哲学层面的取向；观物取象、弥纶天地之道，则从不同层面体现了它的认识论立场。《易》肯定“通变之谓事”（《易经・系辞上》），将“事”与“物”区分开来，强调作为人之所为的“事”具有把握、应对万物变迁的作用，由此展现了独特的哲学视域。对《易》的考察，应扫除玄之又玄的神秘形态，回归其内在的理性精神。与之相关，《诗》中固然有“思无邪”所表征的政治意识，但其中也内含丰富的艺术、美学思想，对《诗》的现代探索，应着重把握它的审美见解和关于艺术创造、美的规律的看法，以及对赋、比、兴等艺术方式的具体运用，探究《诗》所展现的情感之维及其在人的存在过程中的意义，而不宜拘泥于风、雅、颂的特定形态。讨论更久远问题的《书》，主要是殷周等时代的政论、历史文献以及早期治国理政之文档的汇编，其中包含历史哲学、政治哲学的内容，与之相应，从现代的角度考察《书》，应该以历史哲学、政治哲学为关注之点，注重其“无偏无党，王道荡荡”“予畏上帝，不敢不正”“王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民”（《尚书・洪范》《尚书・汤誓》《尚书・康诰》）等政治理念。 总体上，现代经学应当展示现代的理论视域，并在相关义理的引导下，敞开经学的深沉内涵。在这一过程中，传统的经典也将在新的理论（义理）的层面得到阐发。宽泛而言，每一时代都需要体现该时代的学术特点，现代经学也并不例外，而经学之取得现代形态，则关联着与以往的经史子集有所不同的文史哲等学科，这些学科的引入，同时意味着超越传统的视域，在现代意义上以理观之。 （作者：杨国荣，系浙江大学马一浮书院教授） (责编：李依环、郝孟佳) 分享让更多人看到

原标题：上海体育大学正式揭牌 　　上海体育大学揭牌仪式16日举行，自此上海体育学院正式更名为上海体育大学。 　　上海体育大学党委副书记、校长毛丽娟代表学校致辞。她回顾了学校发展历程，向各级领导对学校长期的指导与支持，向各界人士对学校的关心与帮助，以及一代代上体人踔厉奋发、砥砺奋进表示感谢。她指出，站在新的历史起点，学校将牢牢把握社会主义办学方向，全面贯彻党的教育方针，着力落实立德树人根本任务，铸牢为党育人、为国育才的责任担当，深刻把握党和国家赋予教育、体育的重大责任和时代使命，奋力加快中国特色世界一流体育大学建设。 　　9月16日，上海体育大学正式揭牌。　上海体育大学宣传部摄 　　国务院学位委员会第八届体育学学科评议组召集人、上海体育大学学术委员会主任委员陈佩杰强调，学科建设要主动对接国家战略、社会需求和学校特色，紧密对接国家和区域经济社会发展重大需求，坚持走好学科交叉融合创新之路，依托知识谱系更新和体育学科创新发展成果，着力建设体育特色高水平拔尖创新人才和复合型应用人才培养体系，持续提高科研创新水平，提升对体育学学科建设的贡献度、支撑度、影响度、引领度。 　　揭牌仪式上，上海市政府副秘书长王平宣读了《教育部关于同意上海体育学院更名为上海体育大学的函》。现场还播放了国内外社会各界向学校更名发来的祝福视频。 　　上海体育大学创建于1952年，原名华东体育学院，是新中国成立最早的体育高等学府。学校坚持特色性应用研究型办学定位，秉持“身心一统，兼蓄竞攀”校训，承载“发展体育运动、增强人民体质、弘扬体育文化”的光荣使命，践行“为了师生终身发展”的根本理念和“身心一统、德技相长、文理兼修、服务社会”的办学思想，扎根中国大地建设世界一流体育大学。学校于2017年、2022年连续两轮入选国家“双一流”建设名单。2023年6月，经教育部批准更名为上海体育大学。 (记者 缪璐) (责编：李�P、熊旭) 分享让更多人看到

原标题：小学语文：建构丰富多元的知识网络 　　 【新学期・新课标・案例】 　　 新课标的义务教育语文课程三个层面6个任务群中，阅读就占了4个。我们的所有课型实施都有阅读分享，紧扣单元主题，围绕语文要素，以学习任务群为经，核心素养为纬，一篇带多篇，一本带多本，对标对线，经纬交叉渗透，延展语言训练的广度和深度，建构丰富多元的知识网络。 　　 全册单元通读，一看目录，二看导语，三看语文要素，四看课文。通读旨在全面了解本学期语文学习的内容与目标，梳理各单元的大主题，重视整体感知，关注各单元之间的连接，为了解学情和“以学定教”提供依据。开学第一二周，我们不着急上新课，而是让学生拿到新书当“小说”看。一看目录，二看导语，三看语文要素，四看课文。通过自由读、小组合作读、师生共读、全班交流，了解单元大主题。学生在阅读中有收获、有存疑、有期待，都是原生态的学情。 　　 单元导读落实，了解学生已知，鼓励提出未知，倡导勇敢求知。在单元通读基础上，站在单元整体的宏观角度，聚焦单元主题和语文要素，通过学情调查，整合单元内容，进行学情定位、内容定格、教法定调，进一步整体感知及梳理相关阅读储备。各年级根据通读课上初步了解到的学情态势，对照年段和单元目标，设计单元学情调查表，课上限时完成，现场交流讨论，了解学生已知，鼓励提出未知，倡导勇敢求知。心中有学情，以学定教更有数。对教学内容的合理开发和科学重组，利于学生投身于单元整体连贯学习的情境中，满足知识技能螺旋提升的需求。 　　 精读略读课外阅读，把书读薄，提炼关键，把书读厚，延展学习。统编教材从三年级起，形成“精读”“略读”“课外阅读”三位一体的阅读体系。精读课学方法，扎实推进，激活思维；略读课用方法，拓宽课堂，运用实践；“快乐读书吧”使课外阅读课程化。 　　 对照课标学习任务群，无论是积累与梳理、阅读与交流、创意和表达，还是整本书阅读，我们都注重单元主题的前后联系和知识内容的连续性，使有限的课时产生乘法效应，读说结合，让学生的言、语、作得到递进训练，突出整体功能。 　　 读法学法想法相结合，学科融合厚积薄发。基于新课程理念，从校情、学情出发，结合课程目标，我们制定了1-6年级的经典诵读、师生共读、必读和推荐课外阅读系列书单，每单元至少1个课时作单元主题阅读分享，每周2次经典诵读分享，每学期1次语文素养比赛，每学年1次课外阅读达标检测，至少开展1次班级读书等专题实践活动，以上统称“阅读+123工程”。于是，读进说出有方法，学以致用习得法，文学阅读有想法，思辨阅读有启发，语文和“道德与法治”学科融合，聚焦文化自信与传承；语文与信息技术双师教学，让创意表达百花齐放；语文与劳动、综合实践三师同堂，都市小农夫菜园青葱、瓜果飘香；语文与音乐、美术整合，诗中有画，画中有话，诗画音韵满课堂……如此，古今中外统统读，听说读写样样通；学科融合立课程，厚积薄发兴致高。 　　 （作者：何建芬，系广东省广州市天河区华阳小学语文特级教师） 　　 （靳晓燕、柴如瑾、杨飒采访整理） (责编：郝孟佳、李依环) 分享让更多人看到

　　据新华社电  （记者李鲲、白佳丽、赵丹亮）“陆止于此，海始于斯”，葡萄牙“诗魂”卡蒙斯的传世名句中描绘的场景，正是伊比利亚半岛上的浪漫国度――葡萄牙。几百年前，中国青花瓷漂洋过海来到葡萄牙，同当地瓷器制作技术相互融合，形成了独具魅力的“葡萄牙蓝”。葡萄牙东北部的弗雷索城很早就使用源于中国的桑蚕织造技术，享有“丝绸之乡”的美誉。 　　如今，分处亚欧大陆东西两端的中葡两国，跨越两万里，再次凭借以古老东方工匠命名的平台碰撞出更加绚丽的现代工艺火花，这就是鲁班工坊。 　　2018年12月5日，在两国领导人见证下，由天津机电职业技术学院和葡萄牙塞图巴尔理工学院共建的葡萄牙鲁班工坊正式签约启运，共同培养电气自动化和工业机器人两个专业的人才，也成为欧洲大陆第一家鲁班工坊。 　　“葡萄牙是发达国家，我们能够把先进的教学装备、专业标准、教学资源输送过去，这意味着以天津实践为代表的中国职业技术教育，在先进制造、人工智能等领域的发展得到了世界认可。”天津机电职业技术学院校长张维津说。 　　鲁班工坊是在中国教育部指导下、天津市原创并率先主导推动实施的职业教育国际品牌，采取学历教育与职业培训相结合的方式，中方教师并不直接给学生上课，而是用中国标准培训当地教师，再由当地教师教授学生，旨在在认同的基础上，将中国职业教育优秀成果与其他国家分享。 　　塞图巴尔理工学院自动化专业学科带头人约瑟・卢卡斯教授至今仍记得与天津同行的“初次相见”。2018年，他第一次来到天津机电职业技术学院时，就被学院实训设备与技术的先进性深深震撼，“我从没想到中国的技术已经发展到世界领先水平”。 　　在不少天津教师看来，中方侧重设备实操安装，而葡方侧重系统调试。于是，鲁班工坊搭台，中方提供现代电气控制系统、工业机器人与智能视觉系统等10多套装备，使中葡在先进技术的教育合作上硬件、软件互补。 　　“在这里，我不仅学会了使用各种机器人、视觉设备等，还开发了一个工业通信研究项目。”塞图巴尔理工学院学生亚历山大・热拉尔多在葡萄牙鲁班工坊学习实训3年来收获颇丰。 　　“技术无国界、相处很融洽”，这是天津机电职业技术学院工业机器人技术专业负责人袁海亮在鲁班工坊工作的最大感触。他说，经过4年的建设，他们也从塞图巴尔理工学院团队学到了系统开发升级等技术理念和精益求精的教学态度。 　　据了解，4年来，从葡萄牙鲁班工坊走出的学生已达四五百人，不少人已进入世界知名企业工作。 　　“鲁班工坊已经成为塞图巴尔理工学院的一张亮丽名片，前不久我们接待了来自德国、芬兰、巴西的访客，他们对我们鲁班工坊的设备和创新能力感到惊奇，我非常感谢当初推进这个项目的朋友，我们这次合作取得了成功！”塞图巴尔理工学院校长安吉拉・莱莫斯说。 　　自2016年3月全球第一家鲁班工坊――泰国鲁班工坊建成运行以来，天津已在20个国家建成21个鲁班工坊，形成贯通“中高本硕”的国际技术技能人才培养系统，超过3000人在合作国家接受学历教育，超过1万人参加培训，11个国际化专业教学标准纳入合作国国民教育体系。 (责编：何淼、郝孟佳) 分享让更多人看到

　　近日，2022“一带一路”暨金砖国家技能发展与技术创新大赛之第十届“嘉克杯”国际焊接大赛在成都工贸职业技术学院举行。大赛同期召开了第11届亚洲焊接技术及应用论坛之“2022智能焊接技术及焊接教育与培训研讨会”。 　　“嘉克杯”国际焊接大赛是2022年中国作为金砖轮值主席国期间金砖国家技能组的5项重点落地成果设计的重要组成部分。成都工贸职业技术学院举全校之力，精心做好大赛各项筹备和保障工作，被大赛授予“突出贡献奖”。“嘉克杯”国际焊接大赛的顺利举办，是成都工贸职业技术学院积极开展国际交流合作的体现之一。成都“技能熊猫”之2022新能源汽车故障诊断与维修大赛也将于近期在该校举办。 　　打造国际技能交流品牌 　　近年来，成都工贸职业技术学院坚持对外开放办学的理念，深入推进国际交流合作，成为中国教育国际交流协会会员单位、中国-中东欧国家职业院校产教联盟首批理事单位、中非职业教育联盟理事单位、“一带一路”铁路国际人才教育联盟成员、全球工匠联盟（亚太区）筹备委员会委员单位。 　　该校充分发挥学校办赛经验丰富等优势，搭建起“技能熊猫”国际技能交流平台，通过举办国际技能大赛、国际论坛、技能培训等，形成独具特色的国际技能人文交流品牌。 　　该校与德国客尼技术教育集团共建“中德新能源汽车国际合作基地”，引进德国DGUV 200-005新能源汽车高压系统从业人员培训标准，建设“中德新能源汽车培训与认证中心”；与中国中车焊接和无损检测培训中心合作共建“智能焊接国际合作基地”，引进焊接领域ISO国际标准，建设“国际焊接（西南）培训中心”，年培训企业技术人员百余人。 　　今年，《成都教育对外开放“十四五”规划》出台，成都工贸职业技术学院抓住成都市鼓励中外合作办学机构（项目）建设机遇，在电子商务（中英合作）项目的基础上，积极申报新中外合作办学机构（项目）3个；作为教育部中德sgave项目首批试点专业，组建新能源汽车中德班，全面引进德国双元制教学资源和体系；与美资企业成都捷普科技连续开设6届订单班，为成都建圈强链，提供人才支撑，推动学校国际化办学水平取得新突破。 　　贡献中国工贸职教经验 　　在引进海外优质教育资源的同时，成都工贸职业技术学院致力于工贸职教方案在国（境）外的推广。学校开发了智能焊接、轨道交通、电子商务等多个国际培训课程资源包；开展“中文+技能”培训300余人次，辐射非洲、亚洲、拉丁美洲的10多个国家，受到广泛好评。随着中坦外交关系升级，学校积极作为，主动担当，帮助坦桑尼亚开发建设行业岗位职业标准3个并已获得认证。 　　目前，该校与马来西亚彭亨基金大学学院、西班牙巴塞罗那中国文化学院、老挝琅勃拉邦省职业技术学院建立了友好合作关系，联合成都市总工会，多方共建“成都工匠学院海外教学点”；与西班牙巴塞罗那中国文化学院共建“成都工匠学院西班牙分院”。 　　该校持续推进“电子商务专业群”国际化办学，开发系列双语数字化课程资源；随着中老国际铁路通车及中国与老挝电商合作谅解备忘录的签署，成都工贸招收学校首批城市轨道交通运营管理专业和电子商务专业的留学生，留学生来自老挝、柬埔寨、尼泊尔、泰国、哈萨克斯坦、乍得等10多个“一带一路”沿线国家。 　　“创造性开展务实的国际交流合作，是学校实现跨越式发展的强大牵引，更是学校培养具备全球竞争力的大国工匠的重要路径。”成都工贸职业技术学院党委书记王涛说。 (责编：何淼、郝孟佳) 分享让更多人看到

　　加拿大多伦多拂晓中文学校校长符晓在为一年级学生讲解唐代诗人王维的《相思》。 　　新加坡嘉盛华文学院的学生在写书法。 　　意大利米兰华阳中文学校暑期拼音班学生下课后合影。 　　巴西德馨双语学校校长魏万古正在给学生上课。 　　本文配图皆为受访者提供 　　“构建人类语言共同体，推动世界文明交流互鉴”“中国的航天：从神舟十五号发射谈起”“网络华文教学中的师生互动”……这是日前由北京海外联谊会主办、北京外国语大学承办的2022年北京市海外华文教育负责人高级研修班（第一期）的课程主题，让参加研修的海外华文教育机构负责人及海外华文教师感觉“耳目一新”。 　　此次研修是北京外国语大学华文教育基地自2020年以来，完成的第五期面向海外华文教育机构负责人、教师的线上研习班。 　　作为研习班的组织者，北京外国语大学华文教育基地的李伟群老师表示，希望海外华文教师既了解中华优秀传统文化，又了解当代中国与中华传统文化之间的联系，还能理解中外文明的交流和互鉴，“课程的安排也是基于此”。 　　 　　加深对中华文化的了解 　　2020年底，李伟群接到一位英国华文学校校长的语音电话。电话里，这位校长几次哽咽：“李老师，真的太感谢您了，为我们请来这么好的老师，能听到这么好的课！” 　　电话这头的李伟群心潮难平：“这位老师被中华文化之美震撼的那份真情感动了我，也让我为自己从事着如此美好的事业而感到自豪。” 　　参加了日前结课的研修班的芬兰语言文化中心会长梁旭坦言，海外华文教师中，有的不是专业教师出身，即便能说流利的中文，但在中华文化的了解方面，相对薄弱。“研修班有的放矢，为解决这个痛点提供了助力。” 　　从研修班的课表可以看出，“中国优秀传统文化”“汉字文化”“跟着唐诗宋词去旅行”等专题契合的正是海外华文教师的这个需求。 　　梁旭以北京大学对外汉语教育学院副教授赵长征所讲的“中国通史”这个专题为例说：“赵老师以讲故事的形式讲这门历史大课，让我们对中国历史有了感性认识，也加深了大家对中华优秀传统文化的理解。专题讲座安排的课时也比较充足，非常实用。” 　　加拿大多伦多拂晓中文学校校长符晓表示，对海外华文教师来说，要讲好中国故事、促进中外文明交流互鉴，必须具备深厚的中华文化底蕴。“北京外国语大学孟德宏老师所讲的《汉字文化》和北京师范大学文学院院长王立军所讲的《汉字的取像法则与中国古代的天人观》，深度解读了汉字承载的文化内涵，让我们更好地理解了汉字与中华文化之间的密切关系。此外，北京大学两位教授对中国古诗词的诠释，不仅让我感受到诗词的韵律美、意境美，更让我感知到诗人的品格，坚定了通过教授中国古诗词来滋养学生的信心。” 　　提升数字化教学能力 　　提升教学水平是海外华文教师期望通过研修达到的首要目标。值得关注的是，在新冠肺炎疫情席卷全球的背景下，教学水平的提升不仅包括传统的教学模式，还包括线上教学、数字化教学等模式。 　　新加坡嘉盛华文学院执行院长杨嘉表示，疫情期间，线上华文教学发展迅速，教学课件、教学方法都与传统的线下教学有很大差异，这就对海外华文教师的信息素养提出了新的要求。 　　“如何把握线上课堂的节奏、如何做到老师输出能被学生同步吸收、如何增加线上课堂师生之间的互动等都是新的课题。研修课中，《网络华文教学中的师生互动》就分享了在网络时代，让线上教学生动的课堂技巧。”杨嘉说，“随着新技术的发展，线下课堂的教学方式也发生了改变，比如为了活跃课堂气氛，老师会穿插视频播放。但新技术是双刃剑，当海外华文教师运用数字资源时，如何通过适度使用达到预设的教学效果并非易事。我就遇到在课堂上播放社交媒体上的相关视频，学生却关注起了该社交媒体的其他内容，这时候老师该怎么办？因此，除了准备教学所需的数字资源，还需考虑使用过程中会出现的各种状况并预设解决方案。” 　　巴西德馨双语学校校长魏万古也表示，在数字化时代，海外华文教师需要熟悉数字化教学模式，能灵活运用数字教学资源等。“比如翻转课堂就是很好的教学方式，可以提升教学效果。但将数字化教学和传统教学有机地结合起来，还需要不断摸索和尝试。” 　　拓展教学厚度和广度 　　当看到课表上的“中国的航天：从神舟十五号发射谈起”等课程时，海外华文教师觉得“很特别”。 　　意大利米兰华阳中文学校校长李鑫印象深的是《培养全球胜任力，为参与全球治理做好语言和技能的准备》这门课。“老师讲课时的切入点很新颖，我也了解到了一些以往不知道的知识点。类似这样的专题不仅是课程设置多元化的体现，还拓展了华文教育的广度。与此同时，通过参加研修，我们对中国的发展有了更深入的了解，内心很是振奋，也增强了文化自信。”李鑫说。 　　杨嘉是土生土长的北京人，清华大学国家遗产中心主任吕舟讲授的“北京中轴线申遗：向世界讲古代中国和当代中国的故事”更新了她对北京的认识，“离开北京这么多年，听了吕舟老师的课才了解中轴线上原来有这么多的古今故事”。 　　听了“中国的航天：从神舟十五号发射谈起”这个专题，魏万古第一时间和学校的华文教师分享。“生动的图片和有趣的故事，非常适合学生了解中国航天事业。我让老师们分享给学生看，让孩子们对中国的航天事业有所了解。”他说。 　　不少参与培训的海外华文教师还提到了《新时代中小学校长核心素养及其培养方略》，认为“为海外华文教育机构的发展展示了发展方向”。 　　课程的丰富多元让老师们各有收获。在他们看来，对海外华文学校的学生来说，深入学习中国历史、中华文化以及了解当代中国的发展现状，有助于提升文化自信，这就相应地对海外华文教师的知识储备提出了要求。因此，不少海外华文教师表示：“希望将来能参加更多有关这类内容的培训。” (责编：郝孟佳、孙竞) 分享让更多人看到