9月26日，女子个人佩剑半决赛，韩国体育代表团选手尹智秀（左）与乌兹别克斯坦体育代表团选手扎伊娜卜・达伊别科娃在比赛中。　　新华社记者 杨 磊摄 　　9月24日，男子手球小组赛，中国体育代表团选手胡晋铭（右）在比赛中。　　新华社记者 王 鹏摄 　　9月26日，女子七人制橄榄球决赛，中国体育代表团选手和日本体育代表团选手（前）在比赛中。　　本报记者 伊 霄摄 　　9月26日，帆船项目女子快速艇―49人FX级比赛，中国体育代表团选手胡晓宇/单梦缘（左）在比赛中。　　新华社记者 陈 斌摄 　　9月26日，场地自行车女子团体竞速赛，中国体育代表团选手在比赛中。　　本报记者 王 亮摄 　　9月26日，杭州亚运会七人制橄榄球女子和男子项目决赛在杭州师范大学（仓前校区）体育场举行，中国体育代表团七人制橄榄球女队和中国香港体育代表团七人制橄榄球男队分别战胜日本女队和韩国男队，获得冠军。可容纳1.3万名观众的体育场几乎坐满，大学校园里，处处洋溢着亚运气息。 　　本届亚运会，浙江6所高校承担了7个项目的赛事保障任务，赛事的组织筹办呈现鲜明的校园特色。当亚运与高校相遇，也在校园撒下热爱体育的种子。 　　师生参与赛事服务 　　承担亚运赛事服务的高校已形成浓厚的体育氛围。浙江工商大学女篮已经两次夺得大学生篮球联赛女篮二级联赛全国总冠军；杭州师范大学排球氛围渐浓，还引入了专业选手曹芳平担任学校排球队教练；在浙江工业大学，篮球、乒乓球、羽毛球等项目的校园比赛精彩不断…… 　　7项亚运赛事的保障服务基本要由高校完成，任务艰巨。浙江工商大学文体中心新闻宣传中心主任喻蔚坦言：“大家以前不懂场馆怎么运行，这是一次难得的学习、锻炼机会。通过培训和测试赛的历练，一大批师生提升专业能力，走上了赛事服务的第一线。” 　　在杭州师范大学（仓前校区）体育馆，一批训练有素的排球场“快擦手”引发了球迷的关注。每到比赛间隙，这些等待在场地四周的年轻人就冲入赛场、迅速清理场地。曹芳平担任排球比赛场区主管，她介绍，“快擦手”们从6月便开始培训，他们要进行体能训练，比如快速折返跑；还要锻炼观察力、提升敏锐度，以便在不干扰比赛的前提下提供优质服务。 　　除了精彩的比赛，校园场馆的灯光、音响和舞美设计也给现场观众留下深刻印象，一首首颇受欢迎的热场歌曲时常引发全场合唱。杭州电子科技大学场馆群常务副指挥长、杭州电子科技大学副校长杨勇介绍，亚运会比赛是该校承担保障服务任务的最高级别的赛事，全校师生都深感荣幸，积极参与。 　　场馆运营体现节俭 　　在举办杭州亚运会赛事的高校场馆中，浙江师范大学（萧山校区）体育馆是唯一一座新建竞赛场馆，其他场馆均为改造而来。各高校践行“绿色”“节俭”理念，提升现有场馆软硬件水平，满足亚运会办赛标准。 　　杭州电子科技大学体育馆的外形酷似一个巨大的飞碟，原本是该校的篮球馆。3年前，该场馆进行了升级改造，成为拥有5条击剑道、近5000个座位的亚运击剑场馆。值得一提的是，场馆内已经“17岁”的观众席座椅翻新后再次利用，单是这一项就给改造项目节约400万元。 　　举办手球比赛的浙江工商大学文体中心场馆升级了原有的灯光系统，日常运行开启省电模式，赛时开启比赛模式。此外，场地翻新后，校方将保护性拆除的木地板送给淳安县汾口中学，并协助安装到该中学体育馆的水泥地上。如今，这些“再生地板”已在汾口中学使用了近3年，既节约了资源，还改善了孩子们的运动环境。 　　项目“种子”生根发芽 　　在浙江工业大学（屏峰校区），一座达到亚洲一流标准的板球场得到了各参赛队伍的好评。对草坪环绕的板球场来说，中间球道的用土很讲究。这块黏土覆盖的长方形区域宽3.05米、长20.12米，比赛时投球和击球都要在球道上完成。杭州亚组委及场馆建设方在各地寻找了27份土样进行分析，并送至亚洲板球联合会检测。最终，找到了最接近标准的黏土。 　　“因为在学校场馆举办亚运板球比赛，大家开始了解板球项目，不少学生成为该项目的爱好者。”浙江工业大学（屏峰校区）赛区媒体运行主任周杰说。 　　亚运赛事在高校举办，对校园体育的促进效果明显。杨勇介绍，亚运会比赛结束后，热身馆将作为羽毛球馆向广大师生开放。比赛主馆中的很多设施也将保留。借助这些设施，学校将开设更多击剑课程、组建击剑俱乐部，带动校园击剑运动发展。 　　本届亚运会前，浙江工商大学就已组建起男子和女子手球校队。建队时间虽不长，队员的成长与进步却让教练齐雨梅颇感欣慰，“初来训练时，大部分队员对手球了解不多，但他们满怀热情，在赛场全身心投入。几个月的时间，队员们的个人能力和团队合作能力都有明显提升。”喻蔚表示：“有一流场馆的保障，学校形成了浓厚的运动氛围，将在亚运会后举办更多手球比赛。” 　　因为与亚运会结缘，手球、板球、橄榄球等项目成为大学生的体育选修课。浙江工商大学经济学院学生姬文菁此前从未接触过手球，从开始的“手忙脚乱”到现在的“身手敏捷”，她表示从运动中收获很多，“接下来，我会着重提升反应速度和对抗能力。” 　　“亚运会七人制橄榄球比赛结束了，这项运动在我们的校园里开始流行。”杭州师范大学（仓前校区）赛事运行相关负责人表示，“我们会保留橄榄球课程，让更多同学感受这项运动的魅力。” 　　《 人民日报 》（ 2023年09月27日 09 版） (责编：郝孟佳、李�P) 分享让更多人看到

　　近日，中华人民共和国第二届职业技能大赛在国家会展中心（天津）开幕。图为选手参加移动机器人项目比赛。新华社记者 李 然摄 　　人工智能训练、互联网营销、全媒体运营、无人机装调检修、服务机器人应用技术、智能制造工程技术……中华人民共和国第二届职业技能大赛（以下简称“第二届全国技能大赛”）近日在天津举行，比赛设有多个新职业和数字技术技能类项目。专家认为，这反映出近年来中国新职业、新工种迅速崛起，对相关领域技能人才的旺盛需求。 　　将“金刚钻”紧握手中 　　在第二届全国技能大赛的互联网营销赛场，选手们拿着折扇对着手机摄像头“花式带货”。“和大家熟悉的网络主播不完全一样，这次比赛内容有图文推广、视频推广、搜索引擎推广、直播售卖等13个项目。”互联网营销项目选手、来自安徽的沈�B认为，模块化的考点，全方位地考察了选手的网络营销能力。“中国对互联网营销人才的需求量很大，但真正按照行业标准和规范培养的互联网营销人才较少。这一赛项的设置，正是顺应数字经济发展对新型人才的需求。”第二届全国技能大赛相关负责人表示。 　　通过5G远程控制，数吨重的集装箱在参赛选手们的娴熟操作下，腾挪转移，精确到厘米……第二届全国技能大赛还设置企业分赛场，让选手们到实际工作地显“真功夫”。在天津港第二集装箱码头，起重设备应用技术项目火热比拼。选手对着一块块屏幕和按钮，远程操控1公里外的岸桥进行集装箱装船作业。来自宁波的选手吴飞说：“我以前是现场开岸桥的司机，随着港口加快智能化建设，前年开始远程操纵岸桥。远程操作对技术的要求很高，我通过参加比赛促使自己增强本领，更好服务港口发展。” 　　“智能制造工程技术人员是国家发布的新职业，对我来说是新挑战。”在第二届全国技能大赛的智能制造工程技术赛场，重庆科技学院机械与动力工程学院讲师冯伟说，比赛要运用数字孪生、大数据、深度学习等技术，目前中国许多传统企业正朝着数字化方向转型，只有紧跟时代步伐将“金刚钻”紧握手中，才能在职场大显身手。 　　“新职业的背后是新业态的支撑，体现出中国经济高质量发展正迈出坚实步伐，同时也意味着发展的新机遇和就业的新空间。设置新职业和数字技能相关赛事，对于增强新职业从业人员的社会认同、促进就业创业具有重要意义。”人力资源和社会保障部相关负责人表示。 　　短效和长效机制并行 　　各地纷纷拿出实招，多措并举打造数字人才的“成长摇篮”。在广州市机电技师学院的移动机器人项目实验室，键盘敲击声、机器运转声此起彼伏。广州市机电技师学院教师庞春正指导学生操作移动机器人，通过编程控制，机器人能灵活走位，准确识别、抓举不同大小和颜色的纸盒，然后精准放置到带有相应条码的木架子上。 　　近年来，中国机器人产业规模快速增长，融入人们的生产生活。如何让机器人功能更实用、“头脑”更智慧？这就是庞春和学生们的研究内容。“我们多次参加世界技能大赛移动机器人比赛项目，需要在比赛现场组装机器人，编程控制系统，力争在最短时间内完成复杂的作业任务。比如控制机器人如何抓取物品、走最优线路、准确放置物品等。这些任务背后，考验的是硬件设计、优化迭代、软件编写等创新创造能力。”庞春说，为了使集训、参赛的成果转化到课堂上，让更多学生获益，实现“以赛促教”“产教融合”，实验室已经和企业合作，开发了移动机器人新课程。 　　天津市人力资源和社会保障局采用高校、领军企业、数字人才培育项目培训机构三方协同实施的数字人才产教融合“订单班”模式。一面对接企业转型升级阶段对数字人才的需求，一面对接中德应用技术大学的毕业学年学生，针对智能制造生产的实际情况，经过学校选拔、企业面试后，开设了首个数字人才产教融合订单班。“订单班开设了与智能制造相关的专业课程，有理论学习，有实操考试，提前学习定制专业课程，进入企业实践实习，让我掌握了很多课本上学不到的专业技术能力。”首期订单班的学员赵大宇说。 　　“随着数字技术在各个行业的广泛应用，掌握数字技能成为了许多岗位的基本要求。”首都经贸大学中国新就业形态研究中心主任张成刚说，数字技能是青年劳动者融入就业市场、提高竞争力的基础，具备数字技能的青年劳动者能够更好地适应数字经济时代的产业需求。 　　专家表示，随着各产业的数字化转型进入更深阶段，人才短缺已成为制约数字经济发展的重要因素。目前还存在数字技能人才缺口大、数字产业岗位需求与数字技能人才素质不匹配、企业数字化转型缺乏专业对口人才、数字产业从业者技能有待提升等问题。 　　复旦大学中国研究院副研究员刘典接受本报采访时说，政府、高校、企业应形成合力，着眼数字经济的高质量发展要求，坚持短效机制与长效机制结合，建立从数字人才培养到培训再到激励的全链条生态体系。（李雪钦） (责编：李�P、郝孟佳) 分享让更多人看到

【人物】“挖姜男孩”姚胜旺 【故事】不久前，家住云南省德宏傣族景颇族自治州芒市的姚胜旺以621分的成绩被大连理工大学录取。录取通知书送到家里时，姚胜旺刚从地里挖生姜回来，他顾不得洗掉手上的泥土，颤抖而郑重地签收下录取通知书。这一幕感动了许多网友，大家亲切地称他为“挖姜男孩”。 【点评】 生长于云南山区，姚胜旺一家并不富裕。据媒体报道，姚胜旺一家6口人，父亲有肢体残疾，母亲在外打零工。为了补贴家用，姚胜旺挖姜之余，每天还要做兼职。人们感动于姚胜旺纵使贫困却依然心怀梦想、认真学习，欣慰于天道酬勤、努力终有回报，同时也不免担忧，这个并不富裕的家庭能否负担得起他的大学学费与生活费。 努力让每个孩子都能享有公平而有质量的教育，是教育的神圣使命。大连理工大学得知情况后，第一时间主动联系姚胜旺，承诺根据国家学生资助政策与学校奖助学金规定，给予全过程帮扶：入学前，帮助申请助学贷款，提供“援梦专列”资助项目、报销来校路费；入学时，通过“援梦助学金”、绿色通道和爱心大礼包提供一定额度现金资助和被褥等生活用品；入学后，帮助申请国家助学金，并根据个人特长匹配相应的勤工助学岗位。周密的安排，为姚胜旺安心读书、追逐梦想提供扎实保障，传递出促进教育公平的力量与温度。 让贫困学生有学上、上得起，保障他们能安心学、专心学，是促进教育公平的题中应有之义。不只是姚胜旺，国家助学贷款作为我国高校资助政策体系的重要内容，自1999年实施至今，已累计发放4000多亿元，资助了2000多万名家庭经济困难学生。在高等教育阶段，我国已经形成了政府主导、学校和社会积极参与的“奖、贷、助、补、免、勤”全方位资助体系。各个高校也不断探索更加多元化、个性化的资助服务体系。如湖南科技大学根据消费大数据，主动对在食堂消费次数多、平均消费额度低的学生发放餐补；中南民族大学持续近40年为困难学生发放御寒衣物等。学习是梦想的翅膀，多措并举、协同发力，织牢织密助学网络，定能让亿万学生共享优质教育，托举每一个向上的梦想。  不让一个学生因家庭经济困难而失学，这是党和政府的庄严承诺。实现这一目标，要聚焦人民群众所急所需所盼，构建优质均衡的基本公共教育服务体系，不断缩小教育的城乡、区域、校际、群体差距。从义务教育“两免一补”实现城乡学生全覆盖，到营养改善计划惠及农村学生超3.5亿人次，再到切实保障家庭经济困难幼儿接受普惠性学前教育，我国坚持以公益普惠和优质均衡为基本方向，全面提高基本公共教育服务水平，为无数有需要的学子送去温暖，助力他们乘风而上，依靠教育成就未来。 8月末，大连海边，涛飞潮涌，海风阵阵，海鸥在远处振翅高飞，姚胜旺开心而又略显羞涩地笑着。报到前，老师专门带他来到这里，看一看心心念念的大海。从云南的山到大连的海，这场山海奔赴让人感动，也让人更加相信努力学习、追寻梦想的意义。在不断健全的学生资助政策体系支持下，会有更多青春梦想被点燃，也会有越来越多的“挖姜男孩”实现志向、拥抱美好未来！ 《 人民日报 》（ 2023年09月25日 05 版） (责编：李依环、郝孟佳) 分享让更多人看到

原标题：猜灯谜做月饼 昆明留学生感受中秋“团圆味” 　　24日，东南亚、南亚在昆国际友人、留学生“读中国”中秋节联谊会在昆明举行。来自昆明各大高校的留学生及国际友人代表齐聚一堂，共歌舞、猜灯谜、学做月饼，感受中秋“团圆味”。 　　图为活动现场表演舞狮。刘冉阳 摄 　　本次活动由云南省图书馆、云南省东南亚研究会联合主办，包含中秋主题文艺展演及书法、品茗、焚香、猜灯谜等丰富多彩的体验活动。 　　在文艺展演环节，云南艺术家带来邓丽君经典歌曲演唱、古筝演奏、彝族歌舞等精彩表演，在昆留学生一展泰国蓬朗舞、伊桑舞风采。不同国家文化在此交融，奏响“天涯共此时 共叙中华情”的美好乐章。 　　图为泰国留学生表演蓬朗舞。刘冉阳 摄 　　当日，活动现场还设置书法交流、茶文化交流、香道体验、冰皮月饼制作、猜灯谜等多个传统文化交流体验区，中外友人围坐在一起，在体验中交流对中秋及中国传统文化的理解。 　　“没来中国之前，我一直不明白为何泰国的华人朋友们中秋节要吃月饼。现在才知道，月饼圆圆的，代表圆月，也寓意团团圆圆。”泰国留学生Supavee说，泰国传统盛会水灯节也是在满月之夜举行，像是中国的中秋节。 　　图为留学生、国际友人代表学做月饼。张晓梅 摄 　　同样来自泰国的留学生Pemika品尝到榴莲味的月饼后，很是感动。“从没想过会吃到这么熟悉口味的月饼。”Pemika称，这一口榴莲味的月饼，让她想起家乡，也将永远记住中国。 (记者 胡远航) (责编：郝孟佳、李依环) 分享让更多人看到

人民网北京9月26日电 日前，北京高校2024届毕业生就业服务季启动仪式在北京高校大学生就业创业指导中心举行。活动中，北京高校大学生就业创业指导中心发布了2024届毕业生就业服务季活动方案，推出了“京彩”品牌系列就业服务。 据了解，“京彩”品牌系列就业服务包括京彩就业市场体系、京彩就业指导体系、京彩决策支撑体系、京彩创业孵化体系、京彩服务保障体系五大部分。 从政企合作、精准定位和优化服务三个方向入手，进一步拓宽就业渠道，挖掘就业岗位；精准推送招聘信息，进一步提升联络效率；发挥市级就业中市场的引领和示范作用，构建差异化、品牌化市级就业市场服务，让高校共享市校两级就业服务资源。围绕高校就业创业工作师资队伍建设和课程建设来构建“培训服务-课程建设-赛事组织-工作室建设”的综合就业指导服务体系。 落实市属高校毕业生就业状况跟踪调查，引导高校适应社会需求培养人才，提升高等教育服务经济社会发展的能力；挖掘就业跟踪调查数据的应用价值，为各政府部门、高校精准施策，促进毕业生高质量就业提供重要决策支撑。 通过举办开展大学生创新创业大赛及创新创业工作交流，营造良好的创新创业工作交流学习氛围，共同提高工作水平；打造开放共享的创新创业实践教育平台，为广大师生提供游学的实践教育场地，开展创业实训。 优化升级招聘平台的服务功能，为建设高质量就业市场提供技术保障；搭建面向所有学生及就业工作人员的就业创业指导和培训直播平台，并通过“直播带岗”等方式推介优质用人单位的信息；大力宣传国家和北京市的就业创业政策，扩大北京高校大学生就业创业工作的影响力。 活动同期，来自北京地区80余所高校就业部门的负责同志和200余家用人单位的代表，在北京高校大学生就业创业指导中心双选会大厅展开深度洽谈，共同探索校企对接合作的长效机制。 据悉，市教委已经连续三年举办毕业生就业服务季暨校企对接活动，在北京高校2024届毕业生就业服务季期间，市教委将继续推动政校企三方联动，更加密集多频地开展就业服务工作，促进2024届毕业生高质量充分就业。（刘梦琦 实习生郭琦） (责编：王鑫、熊旭) 分享让更多人看到

9月23日，广州市黄埔区庆祝2023年中国农民丰收节活动――隆平院士港开港暨“隆平好种子精神传承馆”动工仪式在长洲岛隆平院士港举行。由袁隆平院士选址、谋划和题名的隆平院士港正式开港，第二批入港的9个项目举行签约仪式，“隆平院士港农科产业发展基金”成立，“隆平好种子精神传承馆”项目同步启动。 隆平院士港是广东省重点项目，于2021年3月正式启动建设，旨在打造广州农业科技产业集聚的标杆型园区、粤港澳大湾区农业科技成果转化交易中心和世界一流的农业科技研发高地，现已引进谢华安、罗锡文、邹学校、刘仲华等院士团队。 华南农业大学在此建立了黄埔创新研究院，并在黄埔大吉沙岛进行水稻智慧农场探索。中国工程院院士罗锡文介绍，自落地以来，他带领的团队在农业技术研发方面取得了很大的进展，实现了水稻生产耕、种、管、收全程无人化作业，并研发了无人驾驶、石箔机、插秧机、喷雾机和收割机等一系列装备，且都达到了国际先进水平。 “设计思维引领下的丘陵山地智慧农业生产模式与体系构建”正是在罗锡文指导下，从隆平院士港孵化出的农业科技创新项目。 丘陵山地占我国耕地面积60%以上，是主要经济作物和特色农产品的重要产地。但因地形地貌复杂、机耕道缺乏，丘陵山地长期存在农业生产机械化水平低，无机可用、无人种田的问题。“这一创新项目以无人机吊装模式，模块化设计与灵巧整机架构、仿生学原理为基础，构建了面向未来的智能农业机器人集群和丘陵山地智慧农业生产模式，能减少70%以上的人工成本，农机效率提高30%。以水稻生产为例，每亩可节本增效243元。”项目团队成员、华南农业大学副教授郭涵说。 目前，“设计思维引领下的丘陵山地智慧农业生产模式与体系构建”项目已在华南农业大学黄埔创新研究院大吉沙岛智慧农场开展实践，未来更多研究成果及生产模式将在产业园区进行试验，下一步将在全国典型丘陵山区大面积推广应用。 “在院士港开港前，我们已经着手布局现代农业产业链，引入上下游项目，主要突出新品种的研发和成果转化。”黄埔区农业农村局副局长陶风介绍，除了引进袁隆平、谢华安等院士团队，隆平院士港还打造了现代种业、农业装备2个省级农业产业园，一期共引入20个项目，吸引社会投资约3亿元。 近年来，黄埔区坚决贯彻落实广东省“百县千镇万村高质量发展工程”要求，全域推进综合土地整治，打造一批集中连片的高标准农田、一批集约节约的高价值园区、一批统规统建的高品质社区及一批配套完善的高颜值公园。黄埔区构建了“一港两园三院”农业科技产业创新体系，农林牧副渔业总产值连续两年增速广州市第一。（记者 叶青） (责编：李依环、李�P) 分享让更多人看到

如何理解经学？这是一个依然需要思考的问题。历史地看，经学的建制化形态形成于汉武帝独尊儒术之后，其更早形态则是以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等作为“文本”的经典之学。在汉以前，这些文本已存在，但并未取得建制化经学的形态。从背景看，建制化的经学乃与政治大一统格局的创建相关，面对以“王国”为中心、以封建等形式凝聚众多“邦国”的三代秩序格局之终结，新的郡县制国家必须发展出与政治大一统形势并行的学术层面的共识机制，于是，五经博士的设置成为经学建制化的方式。两千多年来的传统中国社会，虽然经历了王朝更替、社会变迁、外族入侵，但以多民族为特征的中国社会却没有解体，大一统意识深入人心，这多有赖于经学。荀子在战国时代就已提出：“天下无二道，圣人无两心。”（《解蔽》）这一看法似已预示大一统秩序格局，只能基于道出于一，道出于一则有赖于共同的“圣”；经学作为中华文明的基本价值之载体，承负着超出了具体王朝和特定政治社会的大一统秩序意识，而政治大一统的创建无疑需要其支持。 以大一统秩序的意识为关切，经学在不同的时代，具有不同的历史形态。明代何良俊曾指出：“汉儒尚训诂，至唐人作正义而训诂芜秽矣，宋人喜说经，至南宋人作传注而说经遂支离。”（《四友斋丛说》，中华书局，1959年，第26页）这里既涉及明代以前经学的演进过程，也关乎经学在这一发展过程中的不同特点。广而言之，汉初文帝已设立鲁诗和韩诗的博士，汉景帝则进一步设置春秋公羊博士和齐诗博士，虽然此时经学尚未取得独尊地位，但经学作为与统一秩序一致的意识已经初步形成。汉武帝时确立“五经博士”，经学渐趋昌盛。西汉注重今文经学，所立博士大都是今文学家。《易》有施（雠）、孟（喜）、梁丘（贺）、京（房）；《书》有欧阳（生）、夏侯（建）、夏侯（胜）；《诗》有申（培）、辕（固）、韩（婴）；《礼》有戴（德）、戴（胜）；《春秋》有公羊、谷梁、左传，等等，其中，只有《左传》等属于所谓“古文经学”。 在其衍化过程中，汉代经学形成了两个令人关注的现象。其一是烦琐化。经学的展开以疏解经典为主要形式，然而在汉代后期，这种诠释越来越趋于繁复，以至一个字的释义，常动辄数万字。其二是随着经学获得建制化，其内容也难免趋于教条化。经学注重名分，一旦把某些观念和规范立为名分、定为名目、号为名节，“以名为教”，这就不可避免地导致形式化、强制化，与此相应，则是流于虚伪化，各种为了迎合外在品评以获取名利的人与事频频出现。烦琐与虚伪交互作用，使两汉经学渐失活力。魏晋时期，王弼、何晏等以玄学变革汉代经学，用简明的义理，取代了汉儒的繁复释义，一扫笼罩在经学之上的迷雾，学风为之一变。同时，魏晋时期，名教与自然之辩成为重要论题，从总的趋向看，魏晋儒学（经学）注重名教与自然的关联：在名教出于自然的观念中，自然为名教提供了根据；以“越名教而任自然”为主张，名教合乎自然超越了名教对自然的抑制。与之相关，两汉经学以名为教所导致的虚伪化趋向也得到了某种限定。 二 经过南北朝的长期分离与对峙，隋唐在政治上重归统一，与之相联系的是重建大一统秩序格局。唐太宗命孔颖达等编撰《五经正义》，初步体现了在三教并峙状况下以经学凝聚共识的要求。后来唐高宗要求儒士进一步考订《五经正义》，并确立了其在官方的正统地位。《五经正义》基本上采用了“疏不破注”的原则，但也并非完全拘泥于某一注文。以《尚书正义》而言，其内容便整合了《今文尚书》、伪《古文尚书》，以及孔安国的《尚书传》等。《五经正义》既承继了汉儒的经学观念，又兼容南北经学，其形成和修订之后，逐渐成为科举考试的标准参考书。在《五经正义》之外，陆德明的《经典释文》也构成了唐代经学的重要著作，该书兼及《易》《书》《诗》等十余种书，按皮锡瑞的说法，“为唐人义疏之先声”。《五经正义》和《经典释文》所代表的唐代经学，体现了经学统一化的趋势，这种统一背后，是大一统秩序格局的建构，它从一个方面体现了经学的政治关切。《五经正义》之后，科举取士有了圭臬，经学为政治上的大一统意识培育了主体。 宋代的经学与理学有着内在关联，宋人说经，侧重义理的阐发。宋儒有怀疑趋向，流风所至，也及于经，《易》《诗》《书》等，都曾成为怀疑对象。除了疑经之外，宋儒侧重于以学理解释经典，关于《易》《诗》《书》等经典，宋儒不限于字词的训诂，而是注重从心性、理气、性命、知行等方面加以阐释，其中既包含形而下的观念，也渗入了形而上的内涵。在《经学理窟》中，张载便指出：“万事只一个天理。”（《张载集》，中华书局，1978年，第256页）具体到礼学，张载认为：“礼别异不忘本，而后能推本为之节文；乐统同，乐吾分而已。礼天生自有分别。”（《张载集》，第261页）这里既有对传统礼学关于礼别异、乐合同的承继，也蕴含基于理的推论，所谓“万事只一个天理”即构成了这种推论的前提。在二程、朱熹、陆九渊那里，经学与理学进一步融合为一。 清代经学以乾嘉学派为主干，训诂考据则构成了其主要进路。尽管乾嘉学派有皖派、吴派等区分，但在以考证为治经主导方式上，又有相通之处。这一意义上的经学具有实证的特点。从文献角度看，其中涉及勘定、校勘、辩伪，等等；在名物考释方面，则关乎广搜博考：“至若经之难明，尚有若干事：诵《尧典》数行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以运行，则掩卷不能卒业。诵《周南》《召南》，自《关雎》而往，不知古音，徒强行以协韵，则龃龉失读。诵古《礼经》，先《士冠礼》，不知古者宫室、衣服等制，则迷于其方，莫辨其用。不知古今地名沿革，则《禹贡》《职方》失其处所。不知少广旁要，则《考工》之器不能因文而推其制。不知鸟兽虫鱼草木之状类名号，则比兴之意乖”（戴震：《与是仲明论学书》，《戴震集》，上海古籍出版社，1980年，第183页）；从训诂层面着眼，则与字词的理解相关，而字词的释义，又基于音韵考察：清儒对音韵的研究，构成了实证化经学的重要方面。当然，清代也有注重义理的研究取向，如戴震的经学便不限于考据，而是包括哲学的探索，但主流的经学则展开于名物训诂。 步入近代以后，经学依然得到延续，今文经学的复兴则是其中引人瞩目的现象。龚自珍以公羊春秋论政事、谈变革，魏源也以公羊三世说议时代变迁。康有为进一步将今文经学与托古改制结合起来，并以“三世说”沟通《礼记・礼运篇》的“大同”“小康”，提出了“据乱世”进化到“升平世”（小康），再由“升平世”进化到“太平世”（大同世界）的历史衍化过程，并把这一过程视为人类社会进化的普遍规律。由此，“公羊三世说”成为其改良主义政治主张的理论依据。以上看法把西方进化论运用于“三世说”中，改变了“天不变，道亦不变”观念，并转换了以三代为理想的历史观，赋予公羊学历史理论以某种近代的形态。当然，上述看法尽管注入了近代内涵，但作为经学，其学说仍具有传统的印记。历史地看，“经学博士”与科举制度曾在不同意义上为经学提供了制度的担保，如果说，“博士”制的衰微虽然使这一官方化体制开始退出历史舞台，但经学本身依然得到延续，那么，1905年科举制的终止，则在较为宽泛的层面标志着建制化的六经之学，逐渐完成了其历史使命。 可以注意到，经学既具有学术的意义，也表现为一种思想观念，经学的秩序关切与政治品格，主要与后者相关。作为思想系统的经学，经历不同的演变阶段，取得了相应的历史形态：与郡县制大一统政治秩序的奠基相关，两汉经学同时形成了“以名为教”的历史形态；魏晋经学在解构两汉经学的同时又重建了具有玄学形态的经学；唐代的经学适应了重建大一统政治格局的需要，表现为基于《五经正义》的统一的经学；宋代以理说经，与之相应的是理学化的经学；清代以考据为进路，所形成的是实证化的经学；近代以来，经学被赋予近代的内涵，并表现为近代经学。在学术的层面，经学有今文与古文、考证与义理等区分，在思想和观念的层面，则以政治意识为内涵。 三 具有政治意识品格的建制化经学之消亡，并不意味着经学本身的消亡。晚清以来，经学仍在延续，20世纪90年代以后，随着国学热的兴起，经学在某种意义上呈现复兴之势。然而，这里需要区分经学的不同形态：经学在历史上曾呈现多样性，其现代的延续或复兴，同样应取得不同于以往的形态，后者可以视为现代经学或经学的现代形态。如前所述，在思想观念层面，传统经学与中国传统政治社会体制不可分割。伴随着科举制终止以及中国从传统到现代的变迁，经学的传统形态也开始渐趋消亡，现代经学或经学的现代形态显然无法延续这一形态的经学。回溯历史，不难注意到，经学本是以《易》《诗》《书》《礼》《春秋》等为本的经典之学，中华文明基本价值在其中孕育；而在经学建制化之后，这些价值得以持续，但也总是与当时的政治形态绑定在一起。现代经学以回到更原初的经典文本为指向，以更开放视野诠释其中的精神与价值理想。从经学作为中华文明基本价值载体的视角，从构建中华文明古今连续性等方面切入，可以阐发一种现代经学或经学的现代形态。 如上所述，经学既以思想观念为内涵，又有学术的面向，后者首先与文献的研究相关，并展开为文献整理、考订、训释等方面。经学的学术内容在后来逐渐形成某种实证化的趋向，并形成了与近代科学相近的研究方法，包括注重证据、善于存疑、无征不信，以及运用归纳、演绎的逻辑方法。经学同时表现为具有某种政治意识功能的思想和观念形态。经学的政治意识内涵具体体现为普遍的价值观念和价值原则，并从思想观念、行为方式等方面引导着传统文化，无论是两汉“以名为教”的经学，还是后来玄学化、理学化的经学，都包含某些与传统政治形态相联系的特殊内容。 现代经学既需要在学术层面承继和延续经学的文献研究和训诂名物，也应当在思想和观念层面扬弃传统经学。在学术层面，对以往文献的研究，可以吸取并借鉴经学的成果，并将其运用于实证性的考察过程。作为价值观念系统的经学包含的观念则既有普遍性的规定，也包含特殊的内容。从普遍之维看，经学渗入了对人类演进、社会发展的价值目标以及规范系统的理解，其中凝结着至今依然具有重要启示意义的思想。以价值原则而言，经学对传统的仁道原则作了肯定和阐发，这一原则确认了人之为人的内在价值，并与礼、义等观念相结合，表现为制约人与人之间关系的普遍规范。经学的以上观念，在今天仍有其现实意义。当然，必须承认，传统经学中也包含不少具有历史印记和历史限定的内容。在传统经学的视域中，社会人伦与政治相互关联，等级性成为普遍的规定，对人与人关系的这一理解不同于近代以来的新观念，其内容无疑需要转换。 现代经学或经学的现代形态当然仍应关注传统文献和经典，但在具体的研究过程中，无法忽视时代的视域。这里，首先需要扬弃将经学还原为经学史，并在传统的形态中考察经学这一进路。把经学还原为经学史，意味着仅仅从历史的角度考察经学，并以回溯、梳理经学的衍化为经学的主要工作。这一研究趋向单纯地停留、关注经学的以往形态，无法体现经学的现代进展。如前所述，经学在历史上曾随着历史变迁而形成不同的形态，并获得了相应的内容，今天的研究，同样应当取得新的内涵。现代经学或经学的现代形态，意味着赋予经学以不同于以往时代的品格，这就需要基于理论层面的创造性研究，这种研究不同于简单的历史还原。然而，遗憾的是，今天在经学研究的领域，我们往往主要看到“公羊学”“谷梁学”，或“仪礼”“周礼”的考证，这些研究与经学的以往形式并没有实质的差异，现代经学显然难以停留于这一层面。具体地看，在指向传统文献或经典的过程中，应从现代理论的层面加以探索，考察其多重义理以及在回应不同的时代问题所可能具有的意义。 以《春秋》而言，仅仅停留于“公羊学”所蕴含的“微言大义”，显然无法跳出今文经学的传统视域。《春秋》本是历史著作，其中既包含历史事实的记载，也渗入了历史的观念。《春秋》的研究，应体现这一特点，注重揭示其中的历史意识，把握其中的历史观念。历史地看，王阳明已提出“五经皆史”的看法，章学诚也有类似的观念，在《春秋》中，历史的意识得到了更为集中的体现，而这种意识又常常与价值观念联系在一起：“亲仁善邻，国之宝也”“国君不可以轻，轻则失亲，失亲，患必至”（《春秋左传・隐公六年》、《春秋左传・僖公五年》）等看法，便体现了这一点。《春秋左传》所载郑庄公与其母姜氏“隧而相见”，更是蕴含了“信”与“孝”的交错和紧张。同样，《礼》主要表现为一种规范系统，其中关乎社会人伦的多重要求，包括应当做什么、应当如何做，后者体现于人与人之间的交往过程。以日常相处来说，乡里饮酒，“主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也”。（《礼记・乡饮酒义》）这里既有对“如何做”的规定，也体现了“尊让”的交往形态。对《礼》的研究，应当指向其中内含的规范观念，包括它所涉及的礼与法关系：相对于“法”的规范所呈现的强制形态，“礼”更多地表现为非强制的系统，“法”与“礼”的以上不同内涵相应于其相异的作用方式。同时，礼与义的关系，也是需要关注的重要方面，这一关系涉及的是外在的规范系统与内在的规范意识之间的互动。对礼的研究，需要联系《礼》的相关观念。如果仅仅梳理礼的特定形态，则无法超越历史的描述。进一步考察，五经之一的《易》也内含多样的规定，其中既包含形而上的哲学观念，也渗入了认识论、方法论的思想。道与器、形上与形下的沟通，构成了其哲学层面的取向；观物取象、弥纶天地之道，则从不同层面体现了它的认识论立场。《易》肯定“通变之谓事”（《易经・系辞上》），将“事”与“物”区分开来，强调作为人之所为的“事”具有把握、应对万物变迁的作用，由此展现了独特的哲学视域。对《易》的考察，应扫除玄之又玄的神秘形态，回归其内在的理性精神。与之相关，《诗》中固然有“思无邪”所表征的政治意识，但其中也内含丰富的艺术、美学思想，对《诗》的现代探索，应着重把握它的审美见解和关于艺术创造、美的规律的看法，以及对赋、比、兴等艺术方式的具体运用，探究《诗》所展现的情感之维及其在人的存在过程中的意义，而不宜拘泥于风、雅、颂的特定形态。讨论更久远问题的《书》，主要是殷周等时代的政论、历史文献以及早期治国理政之文档的汇编，其中包含历史哲学、政治哲学的内容，与之相应，从现代的角度考察《书》，应该以历史哲学、政治哲学为关注之点，注重其“无偏无党，王道荡荡”“予畏上帝，不敢不正”“王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民”（《尚书・洪范》《尚书・汤誓》《尚书・康诰》）等政治理念。 总体上，现代经学应当展示现代的理论视域，并在相关义理的引导下，敞开经学的深沉内涵。在这一过程中，传统的经典也将在新的理论（义理）的层面得到阐发。宽泛而言，每一时代都需要体现该时代的学术特点，现代经学也并不例外，而经学之取得现代形态，则关联着与以往的经史子集有所不同的文史哲等学科，这些学科的引入，同时意味着超越传统的视域，在现代意义上以理观之。 （作者：杨国荣，系浙江大学马一浮书院教授） (责编：李依环、郝孟佳) 分享让更多人看到

“滴滴――”一辆大巴车在乡村公路上行驶着，司机师傅看到路边房子门口的把手上挂着书包，将车停下，轻按喇叭，过了一会，见没人出来，司机师傅又探出头大声提醒，屋里应声跑出个男孩，背起门口的书包上车了…… 近日，重庆市万州区一段几十秒的监控视频感动了众多网友。 据新华社微信公众号报道，视频中男孩的父母都在异乡打工，孩子平时和奶奶一起生活。男孩今年读初三，每周日要赶回城里的中学。常年跑这条路线的司机师傅记住了这位独自求学的小乘客，门口挂的书包和那一声喇叭就是他们默契的“接头暗号”，大意是：“今天要返校了”“上车，走了，去读书！” 男孩的父母因为挂念家人，打开监控视频看到了这暖心的一幕。“小孩子上学嘛，只要看到书包挂在门口，人不在外面的话，司机师傅都会叫他的。我们作为孩子的父母，很感谢司机师傅！”男孩的爸爸陈先生说。 据了解，这名司机叫程林，是万州罗田开往五桥南站线路的客运师傅。“只是举手之劳，没想到会有这么多人点赞。”程师傅说，这条线路他跑了很多年，有的初中生寄宿在学校，一般周五放学了需要回家，周日要坐车赶到学校去。因为乡村线路的班车比较少，所以每到周五、周日，程师傅会特别留意一下，担心有学生没赶上车。这些年下来，沿途哪家孩子叫啥名字，在哪读书，大概什么时间去学校，程师傅都心中有数。 网友们纷纷为这位司机点赞。网友“人淡如菊”说：“程师傅是一把温暖的大伞，为孩子们遮风挡雨，祝好人一生平安！”网友“尚美”说：“这每一件小事，都是我们普通人能做到的事。为这位司机师傅点赞，小爱也能汇聚成温暖的力量。” (责编：李依环、郝孟佳) 分享让更多人看到

2023年3月在中国共产党与世界政党高层对话会上，习近平总书记首次提出全球文明倡议，深刻指出“和平、发展、公平、正义、民主、自由是各国人民的共同追求”。倡导弘扬全人类共同价值，体现了“大道之行，天下为公”的博大胸怀，彰显了大党大国领袖的天下情怀和责任担当，得到国际社会广泛认同。 9月22日，以“积极践行全球文明倡议  共同推动人类文明发展进步”为主题的2023中华文化国际传播论坛在北京举行，近400位思想文化和国际传播领域人士参会并进行深入交流。论坛由中国外文局、中华文化学院、北京外国语大学、故宫博物院、国际儒学联合会、中国国家博物馆等机构指导，中国外文局文化传播中心、中华文化学院中华文明研究中心、北京外国语大学中华文化国际传播研究院主办。 与会专家学者表示，要主动担负新的文化使命，推动建设中华民族现代文明；要深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界；要加强文明对话，促进人文交流、民心相通，为人类文明发展进步贡献中国智慧。 中国文化源远流长，中华文明博大精深 “中华文明孕育了辉煌的物质文明和灿烂的文化艺术。恢宏如长城故宫、精美如瓷器丝绸、多彩如唐诗宋词，这些中华民族的独特创造穿过历史长河依然魅力不减，成为国际受众可感、可知的中华文化标识。”中国外文局局长杜占元说，正如美国汉学家比尔・波特所说，“中华文化就像一个宝藏，我想要和大家分享我发现的这个宝藏。” 杜占元表示，中华文明是独具魅力的人类文明代表，是读懂中国式现代化的一把钥匙；中华文化蕴含着人类文明的共同价值，也为应对人类共同挑战提供有益启示。 北京大学哲学系教授楼宇烈认为，中华文化在当前来讲是非常适应这个时代需要的，我们要传播一个重要的观点――和谐，和是包容，是补充，是相互尊重。 “中国文化源远流长、底蕴深厚，其丰富多彩的文学艺术、建筑风格、民间技艺、传统习俗、医药文化等历久弥坚，成为中华民族区别于其他民族的独特标志。”北京大学教授程曼丽说，这些独特的精神文化标志不仅为中华民族世代相传，也对周边国家乃至世界产生了深远影响。 中山大学哲学系教授梅谦立来自法国，在他看来，中华文化在世界文化历史上占有重要的地位，中华优秀传统文化具有世界性的文化价值和文化意义。 中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂。中华文明具有突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性、突出的和平性。 “中华文明的5个突出特性，正是中国式现代化的文化渊源与驱动力所在。”原文化部部长、“人民艺术家”国家荣誉称号获得者王蒙说。 王蒙认为，中国在走向现代化的道路上，善于结合优良传统，达到“苟日新，日日新，又日新”的境界，在快速发展的同时，实现本国文化的创造性转化与创新性发展。 “现代化、全球化是必然的。对于人类命运共同体，我们有深切的体悟与关切。”王蒙表示，中国对现代化道路模式多样性与自主性的理解，是对世界变局的担当与合理认知，更是中国式现代化对人类文明发展与进步的贡献。 中国当代文学已在世界文学版图中占据了重要位置 在中国作家协会副主席、诺贝尔文学奖获得者莫言看来，经过几十年的发展，中国当代文学已在世界文学版图中占据了重要位置。 莫言结合自身创作经历介绍了中国当代文学“走出去”的历程，“借助电影这一传播媒介，大量中国文学进入海外读者的视野。”他认为，和过去相比，当前中国文学“出海”的数量和品质大大提高。 莫言说：“为什么中国读者在阅读《战争与和平》和《静静的顿河》两部不同的作品时都会深受感动？因为它们以故事和艺术手法表现了人对美好生活的向往和对邪恶丑陋的恐惧，反映了人类的本质。” 外文出版社荣誉英文主编大卫・弗格森来自英国，是首届兰花奖获奖者。他表示，文化覆盖了广泛的领域，从宏大到细微，从美术到民间艺术，长城、故宫、兵马俑等都是中国文化的一部分。中国的绘画、书法、陶瓷、文学、音乐也是如此，风筝制作、泥塑、剪纸、民歌舞蹈等也都是中国文化的组成部分。同时，文化并不都是古老的，当代电影也是中国文化的一部分，社交媒体上体现普通人真实生活和追求的抖音视频也是如此。 “无论你是惊叹地凝视莫高窟，赞叹地欣赏《清明上河图》，或是着迷地观看手工艺人将一颗小橄榄核雕刻成船只，都会发现所有形式的文化有一个共同点，能在个人情感层面与你对话。”大卫・弗格森说，因此让我们运用好中国文化，无论是宏大的还是细微的，无论是古老的还是当下的，与外国受众进行人文层面的交流，与其他国家的人民保持联系，促成对话的实现。 “‘故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。’这首中国唐代诗人李白的诗，改变了一个著名的汉学家，他就是德国汉学家顾彬。”中国诗歌学会副会长欧阳江河讲述了顾彬因为李白爱上中国文学的经历，“顾彬的一生在20多岁时被李白的一首诗改变，这就是诗歌的力量。” 欧阳江河认为，中文诗人应该置身于当代世界不同语种共有的写作现场，成为同时代诗人同行的一分子，成为我们自己的读者，成为将母语中文与英文、法文、德文融为一体的作者，进入人与人之间心灵、心智、认知的深处进行原创性交流，这样我们写的诗翻译出去后才能被其他语种的读者所接受，所深读。 为推动构建人类命运共同体注入深厚持久的文化力量 北京外国语大学校长杨丹认为，我们要深刻把握世界文明发展新形势、新特点，探索新理念、新路径，践行新使命、新任务。从尊重世界文明多样性出发，扎实做好区域国别研究；从弘扬全人类共同价值着眼，主动将中国立场与国际表达深度融合；从重视文明传承和创新发力，自觉将历史中国与当代中国融合研究；从加强国际人文交流合作着手，积极与国际学者携手合作。 国际儒学联合会副会长、北京外国语大学特聘教授、北京大学人文讲席教授安乐哲出生在加拿大，因为喜欢写诗，上世纪60年代在美国加利福尼亚州雷德兰兹大学攻读诗歌，后来通过学校的交换项目前往香港中文大学，从此与中国、中国哲学、中华文化结下不解之缘。他认为，要把中国的文化传播到外国去，首先要把最基本的词汇讲清楚。比如儒家格言“和而不同”中体现出来的公平和多样性，正是支持了优化共生的价值观。公平和多样性，可以使特定社区内人们之间的文化差异，扩大到国际社会，使得人类能够获得复杂性体验。 “要建设文化强国必须使我们的文化走向世界。”北京大学哲学系教授丰子义认为，应当适应世界文明发展的趋势，深入阐释中国文化资源的当代价值，使其所表达的一些观念价值更好代表世界发展和人类文明发展的趋势，变为人类文明发展的主要动力。文化资源这种转化过程既是丰富发展人类文明的过程，又是不断提升中华民族自身文明的过程。“文化能不能走出去，重点是看能不能融入当地的生活。所以不仅要研究我们的文化，同时也要研究对方的文化，使双方能得到更好的衔接，只有这样才能使文化真正走向世界。” “中华民族优秀传统文化最宝贵的就是其底蕴。”国际说唱艺术联盟主席、相声表演艺术家姜昆说，“中国几千年留下来了很多耳熟能详的诗篇，一个人说一句，另一个人马上就能接下去，好比你说‘床前明月光’，他就接‘疑是地上霜’；你说‘朝辞白帝彩云间’，他就接‘千里江陵一日还’……这些千古名篇流传了多少年，几乎印刻在每个人的心里头。我们应该用新的艺术形式，易于接受的形式，更生动地讲好中华民族优秀传统文化。” “中国的书法艺术具有人类艺术共同具备的魅力。”中国书法家协会原分党组副书记、秘书长，中国人民大学教授郑晓华讲起了自己的亲身经历，“有一次，一个来自澳大利亚的工程师，不会汉语，却突然跟我发邮件说要到北京来学习。他来了之后就说要学习颜真卿的楷书，因为觉得中国书法很神奇，想探索一下这是怎么回事。还有一位来自英国的建筑师，也来到北京向我学习书法，因为他认为中国书法里有跟建筑相通的地方，要来研究一下。” 郑晓华说，我们要加强阐释，在交流中实现沟通、理解、认同，让更多的人能够认知中华文明的绚烂多彩。 “中国文化源远流长，中华文明博大精深。”中华文化学院第一副院长吉林说，我们要立足中国大地，坚守中华文化立场，讲好中华文明故事，为以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴提供强大精神支撑，为推动构建人类命运共同体注入深厚持久的文化力量。 (责编：李依环、李�) 分享让更多人看到

原标题：山东农业大学研发出适合机采的鲜食番茄 　　 日前，山东农业大学生命科学学院院长李传友教授团队在国际植物学领域顶尖期刊《自然-植物》在线发表论文。该团队成功克隆出番茄的FS8.1基因，阐明了FS8.1基因调控果形建成的细胞学基础和转录调控网络，并成功培育出适合机采的鲜食番茄。 　　 番茄根据用途分为用于鲜食和做菜的鲜食番茄，以及用于制作番茄酱的加工番茄。20世纪60年代，位于番茄第8号染色体上的果形突变位点fs8.1的发现和应用，使番茄果实形状开始了由圆形向椭圆形的转变，从而极大增强了番茄果实的耐压能力，实现了番茄加工从传统的人工采收到机械化生产的重大变革，极大地提高了生产效率。 　　 与加工番茄相比，鲜食番茄风味更佳但质地较软，在采收和运输过程中容易破损，经济损失较大。提高果实耐压能力一直是鲜食番茄育种的重要目标。因此，研究突变位点调控番茄果形建成机制，并应用于鲜食番茄的育种，提高其耐压性，使其实现机械采摘，成为团队的重点攻坚方向。 　　 李传友介绍，团队研究人员利用图位克隆方法分离得到FS8.1基因，这一基因普遍存在于几乎所有野生和栽培的番茄中。它突变后的基因fs8.1没有影响果实成熟和果实质地，只是让番茄的耐压力显著增加。 　　 “我们研发出的是株型紧凑、果实耐压力增强、成熟一致性提高，且适合机械化生产的鲜食番茄，期待能为这个产业带来改变。”李传友说。（记者赵秋丽、冯帆） (责编：李�、李依环) 分享让更多人看到