人民网北京8月11日电 （记者孙竞）在刚刚闭幕的东京奥运会上，苏炳添的表现让人惊艳。他在田径男子100米半决赛中跑出9秒83，刷新亚洲纪录，成为首位闯入奥运会男子100米决赛的中国运动员。苏炳添在赛后透露，自己下一站会回到暨南大学任教。记者今天从暨南大学了解到，苏炳添2018年进入暨南大学体育学院，担任副教授。如今，他带的第一批硕士研究生已经顺利毕业。 苏炳添的课堂什么样？近日，苏炳添此前在暨南大学的授课视频受到了网友的关注。这是三年前，苏炳添在暨南大学邵逸夫体育馆为100名学生开课讲授短跑技巧。据介绍，课程目的是为了让大学生了解日常跑步或赛前做热身活动的重要性，体会热身活动后给跑步带来的积极变化，在帮助学生掌握正确的跑步方法和要领的同时，有效地预防运动损伤的发生。 在课堂上，苏炳添通过慢跑、平举半蹲、抬腿侧蹲等方法，帮助学生进行身体的动态激活；通过原地向前摸脚尖、原地手背后、抬腿胯下拍掌等方法指导学生进行动态灵活性练习。在互动和游戏环节，苏炳添与同学们玩起了“跑步连连看”的游戏。他与几位同学一起分成两队，大家手上拿着不同颜色的标志物，每一个标志物代表一颗棋子，两队同时跑向放置在终点的棋盘，哪一队率先完成三个棋子一条线的任务，哪一队赢得胜利。赢得比赛的同学，还获得了苏炳添亲手颁发的小礼物。 苏炳添现场授课 暨南大学供图 苏炳添现场授课 暨南大学供图 学生夏绾迪表示，上完苏老师的课，最大的感受就是很累，但是很开心。“苏老师的教学我感觉更加专业，受益匪浅。苏老师的动作讲解很细致，会告诉我们哪些姿势会锻炼哪些肌肉群，比如某个动作可以锻炼臀部肌肉以达到翘臀的效果。” (责编：郝孟佳、秦华) 分享让更多人看到

原标题：“拇指累了就用食指刷” 正值暑期，又逢疫情防控出现新变化，更多的学生可能把不少的时间和精力放在了阅读、观看网络文艺内容上。 彭晓燕是一名六年级语文老师，从接手这个班到将这群孩子送出校园，她一直关注着学生们用手机的情况，“智能手机为我们的生活带来诸多便利，也让孩子们了解到很多生活小常识和社会新闻，但对于海量的信息，他们还缺乏必要的甄别能力”。 相较于追逐潮流的吃穿，更让她忧心的是网络文艺对孩子价值观产生的影响。她提到，有位小同学在文具盒上粘贴了一位眯眼咧嘴、表情浮夸的网红照片。她很不解，小同学却说：“彭老师您不知道，她有好多粉丝咧！”还有一位孩子，上课一点就通，但数量不多的家庭作业，却总是应付了事。彭老师找到家长才明白，原来孩子一进家门便找父母要手机，随后便紧闭房门，一头扎进网络小说中了。 如今在许多家庭，一家老小围坐在电视机前的日子已经一去不返，取而代之的是人手一个手机，或者平板电脑。形形色色的网络文艺形态，一方面为青少年打开了视野，开辟了一方新的天地；但另一方面，不少青少年难免缺乏自控力，容易在各色的娱乐信息流中失去时间概念，难以自拔。 大学生王依然是一名短视频爱好者。据她描述，尽管现在平台监管很严格，但仍然有大量无营养的模式化“网红”，包袱笑料寡淡浅薄，迎合一些低级趣味。青少年用户要么被这样的低劣内容吸引住了，要么难以欣赏这些笑料，却寄希望于下一个视频会真的好看，因而陷入恶性循环。 王依然自己就经常在醒来之后躺在床上刷手机，想借由短视频的有趣内容快速提神醒脑。她一直保持着侧躺的姿势，“拇指累了就用食指刷”，一直到实在刷不出什么好的内容才放下手机起床。虽然一天才刚开始，但她已经感到有些无聊和疲惫了。 曾经在网络文学平台做过实习生的阮如介绍，目前的网络文学有着流水线式的生产和销售模式。她的工作就是快速阅读新推出的小说，为它们“贴标签”，推荐给读者。比如某部小说主题是“快穿”“言情”，主人公人设是“腹黑”“病娇”，主要情节有“追妻火葬场”等。如果青少年读者被这些关键词吸引，小说的流量便能增加。 这样的行业现状让青少年马不停蹄地在标签中流连，难以沉下心来体会作品内涵，文学阅读沦为重复、单调的感官刺激。但在不可胜数的网络文学作品里，要让动辄几十万、上百万字的网络小说获得读者青睐，最快捷的途径只有贴标签，这是网络时代文学商业化的必然趋势。阮如也很无奈。 网络文艺的信息海洋中，独立思考和甄别信息十分关键。从手机的使用习惯入手，彭晓燕所在学校专门设置了手机保管箱，以防止学生在上课时间看手机，老师们也利用班会，引导学生进行诸如“电子书与纸质书的对决”之类的研究性学习，旨在教育学生正确看待和欣赏网络文艺作品。 家庭教育也不可或缺。在一次作文作业中，一个孩子真情写道：“妈妈，我真希望您从手机屏幕里抬起头来，多看看我！”这让彭晓燕十分感慨。移动终端的个性化算法正在以“独乐乐”冲击着传统家庭中的“众乐乐”秩序，家长如何以身作则、引导青少年从手机提供的兴趣茧房中走出来，是一个值得深思的问题。 青少年不仅要会触网，更要学会用网。曹永泰是南京大学的一名研究生，从小学四年级接触网络文学起，13年来他一直保持睡前阅读网文的习惯。多年的网文阅读并没有对他的学习产生负面影响。他表示：“网络小说作为休闲读物，句子通俗易懂，可以利用碎片化时间阅读。但面对深奥晦涩的古代典籍和学术专著，我还是更倾向于捧着一本纸质书籍，手拿一支笔，更加扎实地理解和吸收。” 手机屏幕没有足够的空间展示一首诗、一阕词的形式美感，短视频的时长限制导致信息流只是吸睛亮点式高频出现，提高了用户兴奋度，同时也消磨了用户的耐心。我们要引导青少年正确看待手机的利与弊。 （作者：李不言，系北京大学中文系本科生，文中部分受访者为化名） (责编：温璐、郝孟佳) 分享让更多人看到

原标题：广阔的虚拟世界，也不过是无边现实世界的一部分 　　屏内的世界固然是个万花筒，但毕竟是个虚拟世界，而屏外的世界是广阔的现实空间。安徽合肥“五彩假日”暑托班助青少年快乐过暑假。新华社发（解琛摄） 　　未成年人首次触网年龄不断降低，10岁及以下比例达到78%。视觉中国/光明图片 　　20世纪90年代，美国媒介理论家波斯顿就表达过对传统台式电脑的不满，认为这种将人绑定在固定场所的媒体“界面”不够高级，未来将会出现更高品质的“界面”，淡化物理空间和赛博空间的界限感，并相应地改变两个世界之间的联系方式，以及“界面”使用者对空间和自我的认知。现在他所说的“高品质界面时代”似乎已经到来，手机某种意义上取代了电脑，成为人们进入网络世界的主要通道，实名认证的手机号码实现了对社会关系及真实世界的模拟，由此形成的虚拟空间改变了人们的生活方式和工作方式。 　　这一改变绝非只是形式的变化，更是一场彻底的革命，尤其对当代青少年而言。他们是互联网时代的“原住民”，自幼在非真实但参与度、依赖度甚至大于真实世界的网络平台中成长，天然享受着海量信息的红利，也早已习惯从虚拟世界寻找志趣相投的伙伴。 　　在这样前所未有的生活状态中，网络文艺和青少年的深度互动亟待研究。因为文艺直接而深刻地作用于人的情感结构和思维模式，所以对这一互动的考察，更可以让我们看到数字技术对人类生活空前而广泛的影响。 　　有别于前互联网时代的“血缘”“地缘”纽带，互联网的原住民们因为“趣缘”而走到一起 　　之所以使用“青少年”这一含混的称谓，而非95后、00后，是因为在高品质界面的时代，以生理年龄来划分代际或许已经失效。之所以我们可以将同一代人视为一个“共同体”，是因为年龄相仿的人们，往往因为经历了相同的社会历史过程，某种程度上具有共同的命运，他们不仅参与了同一系列事件，还对这些事件作出相同的反应。共同的行动和选择，使他们之间具有某种亲和性，并将其他的群体排除在外。当然，任何一代人中也可能存在为数众多、分化对立的代群――重要的不是“代”，而是“群”。 　　时至今日，互联网上不断刷新的信息与碎片化的记忆，让那种足以令一代人共享的宏大事件越来越少了。信息变得高度密集，却又彼此孤立，而且稍纵即逝，快速的信息流动击穿一切时间和空间的边界，故此前互联网时代那种因为同在一个时代，或同处一个地方而形成的群体意识也不复可能。 　　这个时代的人们只是由于共同感兴趣的话题而聚在一起，尽管一些话题很可能是肤浅的和速朽的。有别于前互联网时代的“血缘”“地缘”纽带，互联网的原住民们是因为“趣缘”而走到一起的。 　　网络文艺正是催生此种“趣缘共同体”的重要土壤。由于对某个特定文本的热爱与追捧，不少人由松散的个体自发汇聚起来，形成所谓的“粉丝”群体。他们一起分享阅读和欣赏的心得，并根据原有文本，生产出大量衍生文本。他们在网络上聚集，模仿原文本的风格，进行沟通和交流，共享同样的品位。在广博的网络空间，原文本就像一个接头暗号，可以从别人的喜爱程度辨别对方是否是“同类”。之所以能够“接头”，是因为粉丝群体拥有相似的价值立场和审美趣味。而“暗号”一词则透露出一种倨傲的拒绝姿态，粉丝们怀着一种隐秘的优越感，享受着基于审美品位而形成的彼此认同。其实，“趣缘共同体”绝非新鲜事物，而且生长于网络文艺的“趣缘共同体”是具有能动性和创造力的。 　　网络文艺是一种“可写的文本”，读者既是消费者，也是生产者，作者和读者的壁垒已经被打破，互联网的共享精神在“趣缘共同体”中被充分实践。习惯视觉消费的粉丝们，不仅以文字，也以漫画、短视频和表情包的方式，对那些吸引他们的原始文本进行再生产。而基于共同兴趣的线上讨论与线下活动，使他们获得在现实的世俗生活中缺乏的情感抚慰，并得以和其他成员互勉互励、共同成长。显然，这种能动性与创造力更加牢固地将每一个成员嵌入“趣缘共同体”之中。 　　浮光掠影而沾沾自喜的零碎信息摄取，以及有意无意的自我封闭，使“趣缘共同体”的能动性和创造力扭曲变形 　　必须承认，数字技术的发展、高品质界面时代的到来以及“趣缘共同体”的形成，为青少年们提供了前所未有的、活跃的互动空间，培育了丰富多元的文化土壤，也相当程度上推动了教育的公平与普及。但是，网络文艺形态已经发生天翻地覆的变化。有别于早期网络作家的私人兴趣式写作，今天中国的网络文艺创作，是一个与网站分成模式、IP打造逻辑、受众群体的接受与反馈等各方面密切相关的综合活动。与之相应，粉丝的聚合恐怕也不仅只是因为内在的兴趣，而有了另外的驱动力。 　　资本作用下的网络文艺，强调以经济利益为导向，迅速“变现”成为网络文艺生产的强烈诉求。在此诉求下，迎合低级趣味的劣质文艺作品大行其道，造成网络文艺现场良莠不齐、鱼龙混杂。对于还未形成稳固价值观的青少年群体而言，严加甄别显得格外必要。但数字技术的新发展，形成的虚拟世界新逻辑，在相当程度上又使网络用户尤其是青少年用户的自省与甄别变得格外困难。 　　碎片化的阅读与观看，严重破坏了青少年的专注力和系统思考的能力。虚拟世界中爆炸式膨胀的信息引人入胜，但同时又支离破碎，缺乏深度和整体感。随身携带的手机设备，令使用者可以随时随地参与讨论，但在这种即时的信息处理中，网友们的思考和发言都变得频繁而简短，缺乏连贯性。很多人热衷于每条20分钟以内的知识付费产品，以为通过在上下班途中接受那些被高度简化和娱乐化的知识就能够提升自我，却忘记真正意义上的学习必须是系统的和沉浸式的。 　　同时，在大数据技术的运作之下，个人的趣味和审美其实是被框定的。算法陷阱使“自主”成为一个伪命题。今天互联网的使用者已经习惯或被迫习惯任由大数据技术测算自己的个人偏好，并据此推送相关信息。且不论这样的测算和推送是否真的科学、客观，没有掺入任何其他的功利意图，即便它是可信的，也意味着人们只能接触到自己熟悉的知识。青少年们如果被算法束缚在“信息茧房”中，可能会无意间失去接触更广阔天地的机会，导致思想和视界的狭隘。 　　浮光掠影而沾沾自喜的零碎信息摄取，以及有意无意的自我封闭，使“趣缘共同体”的能动性和创造力扭曲变形，显露出粗暴与保守的一面。“粉丝文化”“饭圈文化”的盛行提醒我们，互联网固然带来了自由、开放、平等的可能，但同时也埋藏着束缚、自闭、“圈地自萌”的危机。 　　法国哲学家鲍德里亚认为，在数字化时代，整个世界进入了一个新的仿象秩序之中，符号自身构成的世界已经不再需要任何参照了，它能够以自身为仿像进行自我复制，这构成了一个“超真实”世界。在这个世界中，读者群体已经不再尝试将文艺作品的内容与现实生活逻辑建立联系，而是盲目地对虚拟世界的“真实性”坚信不疑，这造成对自我的高度肯定和对外在信息的极力排斥。 　　娱乐圈的“饭圈文化”是此种心态的突出表现。那些流量明星的粉丝们怀着一种助力“爱豆”的强烈情感，想尽办法为其“打榜”，扩大其影响力。这种“安利”行为的基本逻辑并非要与粉丝圈之外的世界共享信息，而是绝对不允许有任何的不同意见。一旦遭遇否定其“爱豆”的人群，积极推荐的热情便可能立即转变为“战斗”的狂热。 　　事实上，不仅是那些影视娱乐明星，几乎每一种现象级网络文艺作品及其创作者周围，都环绕着这样的粉丝群体，使网络文艺生态呈现为一个个壁垒森严的孤立王国。甚至，当同一个“趣缘共同体”体量过大时，其集体记忆建构会日益复杂而艰难，甚至造成内部撕裂。 　　今年暑期，中央网信办启动“清朗・暑期未成年人网络环境整治”专项行动，聚焦解决7类网上危害未成年人身心健康的突出问题，包括直播、短视频平台涉未成年人问题，未成年人在线教育平台问题，儿童不良动漫动画作品问题，论坛社区、群圈等环节危害未成年人问题，网络“饭圈”乱象问题，不良社交行为和不良文化问题，以及防沉迷系统和“青少年模式”效能发挥不足问题。这些举措，有的放矢，深得人心。我们期待通过切实行动和共同努力，为广大青少年营造文明、健康、向上的网络环境，构建理性、善意、温暖的舆论空间。 　　阅读、观看网络文艺作品，要有丰富自我、认识世界、满足社交、调节心理等更深层次的意义诉求 　　在批判文化工业或虚拟世界的虚幻性基础上，修正负面影响，是当下的迫切任务。当今时代，媒介不仅延伸了人，更改造了人，使人日益成为媒介的产品、被信息化的坐标、算法时代的产物。但人毕竟是人，不是任由摆布的棋子。网络文艺的使用者，具有挣脱消费逻辑宰制的可能性。毕竟阅读、观看网络文艺作品与加入“趣缘共同体”，既带有获得感官愉悦的目的，也怀有更深层次的意义诉求：丰富自我、认识世界、满足社交、调节心理等。在深层诉求的驱动下，“趣缘共同体”内部自然形成某种互助机制，促使大家整体提升与共同进步。 　　如何形成健康的“趣缘共同体”呢？一个重要的基础是对自我处境的理性认识。今天的互联网用户可能无法逃避在算法逻辑下被标签化，但如果对此有所自觉，则可以有意识地对标签化加以反叛，在此基础上完成自我的“再生产”。这段时间有关部门对“饭圈文化”的专项治理行动，或可使青少年建立起相关的理性认知。我们也欣喜地看到，近期有不少弘扬正能量的网络文艺佳作受到广大青少年的热情肯定，纷纷“出圈”，深度参与到青少年情感结构的建设之中，成为青少年与社会、民族、国家发生真实联系的纽带。这足以证明，所谓代际差异完全可以弥合，次元壁垒也并非牢不可破。 　　破壁而出的年轻人回首来路，或许会更清楚地明白，共同体应该是团结的，但绝对不是故步自封的。正如虚拟世界固然是广阔的，但也不过是整个无边的现实世界的一部分。 　　（作者：何瑛，单位为山东大学文学院） (责编：温璐、郝孟佳) 分享让更多人看到

原标题：在青少年心中种下传统体育的“种子” 　　河北河间市第二中学的学生在操场上练习传统武术。新华社发 　　重庆开州区，参加国学夏令营活动的孩子们在下棋。新华社发 　　【专家点评】 　　体育是社会发展和人类进步的重要标志，也是促进人的全面发展的重要手段。中华传统体育文化以独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人内心深处的自信和自豪。党的十八大以来，中华传统体育不断受到重视。中办、国办印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》提出，发展传统体育，抢救濒危传统体育项目，把传统体育项目纳入全民健身工程。去年中办、国办印发的《关于全面加强和改进新时代学校体育工作的意见》也强调了“推广中华传统体育项目”，提出认真梳理武术、摔跤、棋类、射艺、龙舟、毽球、五禽操、舞龙舞狮等中华传统体育项目，因地制宜开展传统体育教学、训练、竞赛活动等。 　　当前，全国多地正通过多种形式推广中华传统体育项目，“一校一品”“一校多品”的学校体育发展新局面正在形成。从上世纪80年代开始，民族式摔跤、赛马、押加、陀螺等传统体育项目就被正式列入全国少数民族运动会比赛项目，舞狮、舞龙、风筝等项目也在全国普遍开展。2006年，沧州武术、杂技、蹴鞠等多项传统体育项目被收入我国第一批国家级《非物质文化遗产名录》。截至今年6月，我国国家级非遗代表性项目共有1557项，其中传统体育、游艺与杂技类占据109项。 　　建设体育强国、实现全民健康，传统体育项目不能缺席。然而，随着经济社会发展进步，传统体育文化赖以生存和发展的环境发生了深刻改变，一些过去影响深远的竞技、健身、游戏娱乐活动已经失传；受多方面因素影响，当下不少传统体育项目普及发展效果并不理想，不少项目面临“后继无人”的困境。 　　“十四五”时期，传统体育项目要摸准时代脉搏，进一步挖掘自身的文化意蕴和价值内涵，特别是要通过传统体育项目进校园，在青少年心中种下“种子”，让中华传统体育在校园绽放光彩。 　　首先要讲好中华传统体育项目的历史和故事，让传统项目“活起来”。纵览世界各国传统体育项目发展现状，无论是韩国的跆拳道还是印度的瑜伽，都在以不同方式强化推广，广泛宣扬其中蕴含的行为方式、价值观念等。这提示我们，要积极主动宣传中华传统体育项目，弘扬中华体育精神，让更多人了解传统体育项目，特别是吸引广大青年产生兴趣、参与进来，为传统体育项目的发展注入活力。 　　其次，要插上“互联网+”的翅膀，让传统项目“动起来”。去年，新冠肺炎疫情突如其来，民众居家抗疫期间，以八段锦、太极拳为代表的传统体育项目对提升居民健康意识、增强百姓体质发挥了重要作用。当前，应搭上“互联网+”这一发展快车，开展形式多样的线上培训、线上展示、线上竞赛等，扩大传统体育项目的覆盖人群。同时，不但要“心知”，更要“身知”，借助传统体育项目的开展，帮助广大青年养成健康文明向上的生活方式。 　　最后，应深入挖掘中华传统体育项目里的育人元素，让传统项目“潮起来”。蔡元培曾强调，完全人格，首在体育。中华传统体育项目在强身健体的同时，还具有文明教化的功用，比如求同存异、和而不同的处世方法，形神兼备、情景交融的美学追求等。“十四五”时期，应以体育课程结合思政为方法，通过教学与实践，不仅传递给学生运动知识和项目技能，更教授学生如何为人处世、待人接物，帮助学生在体育锻炼中享受乐趣、增强体质、健全人格、锤炼意志。 　　健康是每个人实现幸福生活的重要基础，人民健康是民族昌盛和国家富强的重要标志。我们相信，只要不断激发人民群众特别是青少年对传统体育项目的参与热情，一定能切实增强人民体质、推进体育强国建设，为中华民族伟大复兴提供凝心聚气的强大力量。 　　（作者：杜俊华，系重庆市中国特色社会主义理论体系研究中心重庆大学分中心教授） 　　（项目团队：记者 张胜、颜维琦、王斯敏 本报通讯员 唐振） (责编：温璐、郝孟佳) 分享让更多人看到